N.F.S. グルントヴィ：国家の歌集を記した牧師
76歳の時、それまで説教を禁止され、名誉毀損で訴えられ、何十年もの間「変わり者」として退けられていた一人のデンマーク人聖職者が、50歳年下の女性と三度目の結婚をしました。彼は88歳で亡くなる直前まで、ほぼ死ぬまで賛美歌を書き続けました。ニコライ・フレデリク・セヴェリン・グルントヴィ (Nikolaj Frederik Severin Grundtvig) は、歴史が彼に与えた「異端者か主教か」「詩人か神学者か」「ナショナリストか民主主義者か」といった単一のアイデンティティに収まることを拒み続け、人生を終えました。最終的に彼はそのすべてとなり、現代デンマークのアイデンティティは、彼が供給した燃料によって今なお動いています。
二つの世界の間の牧師の息子
グルントヴィは1783年9月8日、デンマークのシェラン島ウビ (Udby) にルター派牧師ヨハン・オトセン・グルントヴィの息子として生まれました。家庭は敬虔でしたが、母親の北欧伝説や民俗伝承への傾倒は、ルター派の継承と並んで第二の相続遺産となりました。これは、キリスト教の正統派とキリスト教以前の北欧神話との間の緊張関係であり、グルントヴィはこれを解消するのではなく、生涯かけて調和させようとしました。8歳でユトランドの家庭教師のもとへ送られ、後にオーフス大聖堂学校で学び、1801年からはコペンハーゲン大学で神学を学びながら、古代北欧語やアングロ・サクソン文学への生涯続く情熱を育みました。
危機、回心、そして最初のスキャンダル
1810年の宗教的危機により、グルントヴィは厳格なリバイバル派のルター主義へ引き戻され、ウビにある父の教区で副牧師の職に就きました。そこで発表した最初の説教（説教後3週間で出版）は、当時のデンマーク聖職者が真のキリスト教から逸脱していると糾弾するもので、教会当局が彼の処罰を求めるほど鋭いものでした。これは彼のキャリアを決定づけることとなる教会権力とのいくつかの衝突の最初であり、そのたびに彼は、制度としてのキリスト教と生きた信仰が別物であるという確信を深めました。
教会の反論と7年間の沈黙
決定的な決裂は1825年に訪れました。グルントヴィが神学者ヘンリク・ニコライ・クラウセン (Henrik Nicolai Clausen) のキリスト教に対する合理主義的・学術的なアプローチを激しく攻撃する『教会の反論 (Kirkens Gienmæle)』を出版した時です。グルントヴィの論理は、彼の神学全般の中心を貫くものでした。彼が主張したのは、キリスト教とは聖書の精読から導き出され専門の神学者によって洗練される教義ではなく、教会の告白と聖礼典の口承を通じて伝えられる生きた信仰であるというものでした。彼はこれを、学術的解釈の死んだ文字に対比して「生きた言葉」と呼びました。デンマーク国家は彼を名誉毀損で訴え、罰金を科した上、牧師にとって最悪なことに7年間の説教禁止処分を下しました。彼が本格的に公職に戻ったのは1832年のことであり、1839年から死ぬまで、コペンハーゲンのヴァルトフ病院の作業所教会で、彼の長く闘争的なキャリアに従ってきた献身的な会衆に向けて毎週日曜日に説教を続けました。
北欧神話、ベーオウルヴ、そしてアングロ・サクソンの手稿
神学と並行して、グルントヴィは文献学者および神話学者として、全く別の学術的キャリアを追求しました。彼の最初の主要な著作『北欧神話 (Nordens Mythologi)』(1808年) は、北欧の異教的信仰を、退けられるべき迷信としてではなく、文学や歴史として真剣に捉えようとした初期の試みでした。後に彼は古代北欧の宗教を指す「アサトル (Asatro)」という言葉を作り出し、それが神々への信仰と神々への忠誠という二重の意味を持つことを指摘しました。1812年には『最初の世界年代記』を著し、キリスト教の摂理史観に基づいてヨーロッパの歴史を構成しました。彼の最も永続的な文献学的業績は1820年に出版された『ビョヴルフスの悲歌 (Bjovulfs Drape)』です。これは『ベーオウルヴ (Beowulf)』の現代語への最初の完全な翻訳であり、この偉業により彼は1829年から1831年の間に3度イギリスへ渡り、オックスフォードとエクセターに保管されていたアングロ・サクソンの手稿を筆写し、8世紀の歴史家ベーダ (Venerable Bede) の著作との学術的な関わりを深めました。
1500の賛美歌
グルントヴィの最も永続的な単一の業績は、学術的ではなく信仰的なものです。彼は生涯で1,500曲ほどの賛美歌を作詞・翻訳しました。その中には「神の言葉は我らの偉大な遺産 (God's Word Is Our Great Heritage)」や、今も毎年12月にデンマークの教会で歌われるクリスマス・キャロル「Det kimer nu til julefest」が含まれます。1837年から1841年にかけての讃美歌集『デンマーク教会のための歌の仕事 (Sang-Værk til den danske Kirke)』は、当時の正統派ルター派賛美歌の単調で喜びのないリズムと意識的に決別し、力強い国民詩に基づいた賛美歌に置き換えました。この行為は、彼の神学が内容を問い直したのと同様の徹底さで、デンマークの礼拝の響きを変えました。
学校になった「生きた言葉」
グルントヴィの教育哲学は、彼の神学から直接生まれました。彼は、人々には本や形式的な指導ではなく、「真に啓発された人々」との直接的で語りかけられるような対話、すなわち「生きた言葉」と呼ばれる、口承によるコミュニティの理解が必要だと信じていました。彼は、エリートだけでなく、田舎の普通のデンマーク人も実践的なスキルと国民詩・歴史を学べる寄宿制のフォルケホイスコーレ（国民高等中学校）を構想し、彼らが共有する共同生活に参加者として学ぶ場を求めました（彼はこれを folkelighed と呼びました）。グルントヴィ自身がその学校を設立したわけではありませんが、その仕事は弟子のクリステン・コル (Kristen Kold) が引き継ぎ、1844年にロディングに最初の学校を開きました。1914年までにはデンマーク全国に83校が設立され、競争的な成績評価や国家統制なしに運営されましたが、資金の大部分は国から提供されており、歴史家たちはこの運動が後の権威主義的な圧力に対してデンマークの市民社会を強化する一助となったと評価しています。
保守派から憲法制定者へ
グルントヴィは1844年から直接政治に関わり、保守的な姿勢からコミットしたリベラリズムへ転向し、1848年の最初のデンマーク憲法を起草した憲法制定議会に参加しました。1861年、デンマーク王室は彼に主教の称号を与えましたが、彼が統治すべき教区は割り当てられませんでした。この名誉は、体制が彼を抑え込むことはできなかったが、何らかの形で敬意を表さざるを得なかったという彼の地位を、どんな公式な任命よりも的確に物語っています。
ニコライが「天才」と呼ばれる理由
グルントヴィの天才性は、体系的な神学者や職業的な文献学者に見られるような分析的なものではありませんでした。彼自身も、神学者というより牧師という肩書きを好み、厳密な聖書学を精神的な袋小路に近いものとして扱っていました。彼の実際の才能は、本来は引き裂かれるべきはずの要素を一つに保持する異例の能力でした。キリスト教以前の北欧神話とルター派正統派、学術的な中世文献学と大衆的な賛美歌、国民の誇りと憲法的リベラリズム。彼はこれらの組み合わせを、大衆が歌い、朗読し、投票できるものへと変えました。彼は『ベーオウルヴ』の最初の現代語完全翻訳を成し遂げ、定型に陥ることなく約1,500の賛美歌を書き、デンマークの地方生活を測定可能な形で再編する教育哲学を築き上げました。その一方で、彼は自分が仕えた教会から正式な処罰を受け続けていました。歴史家たちは、彼の影響がデンマーク独自の文学的で霊的に根ざしたナショナリズムの台頭につながったと評する一方で、彼独特の緻密で暗示に富んだ散文スタイルが、ハンス・クリスチャン・アンデルセンやセーレン・キェルケゴールといった同時代の人物が得た国際的な評価を彼から遠ざけたとも指摘しています。率直な対抗意見としては、グルントヴィの天才性は、アイデアが広範に伝播する類のものではなく、国家的な規模とタイミングにおいて発揮されたもの、つまり、ある国が特定の歴史的瞬間に必要としていたものを正確に提供する才能であったということです。
遺産
グルントヴィは1872年9月2日にコペンハーゲンで亡くなりました。伝承によれば、亡くなるわずか数日前まで説教をしていたといいます。1940年に完成した新ゴシック・表現主義のランドマークであるコペンハーゲンのグルントヴィ教会は、彼を記念する最も明確な物理的モニュメントですが、彼の真のモニュメントは建築物よりも市民社会にあります。それはデンマークのフォルケホイスコーレの伝統、国民的賛美歌集、そしてデンマークが一体感を説明しようとする際に今なお頼りにされるコミュニティの帰属を表す語彙の中に生き続けています。
