ナズィーク・アル＝マラーイカ：アラビア詩を刷新したあの一時間
1947年のある日、バグダードの若い女性が、エジプトでコレラが蔓延し毎日人々が死んでいるというラジオのニュースを耳にし、書き留めた。生まれたものは、アラビア詩の始まり以来支配してきた厳格な規則に従うものではなかった。「一時間で詩を書き終えた」と彼女は回想する。「そして、姉のイフサーンの家へ走った」。その詩が『コレラ』であった。批評家たちは、これを近代アラビア詩における革命と呼んだ。彼女は20代前半だった。
詩人たちに囲まれた家
彼女は8月23日、バグダードの4人きょうだいの長女として生まれた。家庭では詩が日常の営みであった。父親は詩人で言語教師であり、彼女の読書を導いた。母親もまた詩人で、ウム・ニザール・アル＝マラーイカ (Umm Nizar al-Malaika) というペンネームで出版していた。彼女は10歳で最初の詩を書き、後に母や叔父と『我が魂と世界との間に (Between My Soul and the World)』という題名の詩集で共作した。多くの参考文献では、彼女の生年は1923年とされている。
彼女の教育は、1930年代のバグダードの少女としては異例なほど幅広いものだった。彼女はイギリスやフランスの文学を読み、ラテン語やギリシャ語の詩を学んだ。そのため、彼女がアラビア語の韻律を解体し始めたとき、それは伝統への無知からではなく、比較文学者としての耳を備えていたからである。1944年にバグダードの芸術大学を卒業し、1949年には美術研究所で正式な音楽教育を修了した。この事実は記憶しておくべきだ。なぜなら、彼女の詩に関する議論は、リズムに関する議論へと発展したからである。後に彼女は渡米し、ウィスコンシン大学マディソン校で比較文学の修士号を優秀な成績で取得した。
コレラ
この有名な詩は1947年に発表された。彼女のデビュー詩集『夜の恋人 (Ashiqat al-Layl)』と同じ年である。この詩集自体は形式的に古典的であり、男性の同時代人のような感情的な迫力に欠けるとして批判を受けた。しかし『コレラ』は違った。批評家のアブドゥル・ムッタリブは、この詩を「犠牲者が日々増え続ける中、詩人がいかにして悲劇に対峙するか」というテーマで説明し、夜と死を繰り返すリズムから迫力が生まれていると評した。題材と同じくらい重要なのはページ上の形状、つまり継承された固定行を放棄した詩形であった。以来、批評家たちはこれを近代アラビア詩における革命として扱ってきた。
誰が最初か
その後、彼女の人生の残り全てに影を落とす議論が起きた。バドル・シャーキル・アッ＝サイヤーブ (Badr Shakir al-Sayyab) は『コレラ』より前の1946年11月に『愛はあったか？』を発表していた。当初イラクで自由詩運動を始めたと主張していたアル＝マラーイカは、後に、1932年頃のアリー・アフマド・バカシール (Ali Ahmad Bakathir) による実験や、1921年に遡る試みといった先行例を認めた。アラビア語の自由詩が1921年のイラクで書かれたのか、1932年のエジプトで書かれたのかについて、学者たちの議論は今も続いている。ムハンマド・ファリード・アブー・ハディード (Muhammad Farid Abu Hadid)、マフムード・ハッサン・イスマーイール (Mahmoud Hassan Ismail)、ルイス・アワド (Louis Awad) といった他の名も挙がる。この論争は彼女を公の文壇から遠ざけた。
しかし、優先順位は彼女に関する最も興味深い問いではない。彼女が他の誰にもできなかったことは、それを理論化したことである。1962年、彼女は『現代詩の諸問題 (Qadaya al-Shi'r al-Mu'asir)』を出版した。これは新しい形式の4つの定義基準を提示し、この運動の決定的な批判的テキストとなった。彼女は単なる自由詩の早期実践者ではなく、その立法者であった。
そして1967年、彼女は転換した。自由詩に対する反革命に等しい主張を展開し、読者は古典的形式に戻るだろうと予言した。これは彼女の功績を基盤としていた『詩 (Shi'r)』誌のモダニストたちを失望させた。マニフェストを書いた女性は、自ら撤回文も書いた。
二極の間の女性たち
彼女は、その言葉が重みを持つ場所と時代において、フェミニストであった。1953年、彼女は女性組合クラブで「二極の間の女性たち：否定性と道徳」と題する講演を行った。彼女の詩『恥辱を洗い流すために』は名誉殺人を直接告発し、国際的な注目を集めた。彼女は反結婚女性協会を設立したが、会員が結婚すると解散した。1961年、同僚のアブドゥル・ハーディー・マフブーバ (Abd al-Hadi Mahbouba) と結婚した。
彼女の晩年は狭まっていった。1953年の母の死は、決して完全には回復しないうつ病を招き、彼女は公の場から次第に遠ざかった。「私は他の人たちのように自分の考えや感情を表現していないことに気づいた」と彼女は書いている。バグダード、バスラ、モスルの各大学、およびクウェート大学で教鞭をとった。バース党の権力が固まった1970年にイラクを離れてクウェートへ移住し、1990年にイラクがクウェートに侵攻した後はカイロへ移った。後の詩集『榴弾と灰』(1949)、『波の底』(1957)、『月の木』(1968)、『祈りと革命のために』(1973)、『海は色を変える』(1977) は、隠遁が深まるにつれ薄くなっていった。崇拝者は時としてこの隠遁を「選択された孤独」としてロマンチックに語るが、それは病気に近いように見える。2007年6月20日、83歳でカイロにて死去。
なぜナズィークは天才と呼ばれるのか
ここで問われている資質は、単に叙情的ではなく、分析的である。詩を書く人は多いが、どの規則をなぜ破り、なぜ新しい規則が機能するのかを正確に特定できる詩人は極めて少ない。アル＝マラーイカの洞察は構造的であった。彼女はアラビア語の正典に加えて英語、フランス語、ラテン語、ギリシャ語の詩を読み、正式な音楽教育を受けていた。つまり、単に継承するのではなく、一行が何をしているのかを聞き取ることができる能力を備えていた。彼女がその洞察を『現代詩の諸問題』という体系的な批判装置に変換し、後に続くすべての人々のために形式を定義できたことこそが、幸運な革新者と彼女を分かつ点である。批評家たちは長い間『コレラ』をアラビア詩における革命と評しており、彼女はアラビア語で自由詩を用いた最初の詩人、あるいは最初の一人として日常的に認知されている。
誠実な反論は強力であり、彼女自身もその多くを認めていた。彼女はおそらく最初ではない。アッ＝サイヤーブの『愛はあったか？』は『コレラ』より1年早く、実験は1920年代にまで遡る。1967年の自身の転換、つまり読者は古典的形式に戻るだろうという主張は、自らが創設者とされる運動を切り崩すものであり、振り返れば勇気あるいは判断力の欠如のように見える。また、1950年代以降の詩作はうつ病と亡命により制約され、比較的わずかである。彼女の主張は、数少ない年と一つの詩、そして一冊の評論に基づいている。しかし、それらは地図を変えた。そんなことを成し遂げた仕事は、ほとんど誰にも存在しない。
遺産
1950年以降に自由詩を書くすべてのアラビア語詩人は、彼女が切り開き、地図を描いた空間で活動している。理論家、教授、論客として、そして単なる叙情的な声としてだけでなく、知的権威を主張した彼女の姿勢は、何世代ものアラブ人女性作家への道を開いた。彼女の作品は英語やネパール語にも翻訳されている。エミリー・ドラムスタ (Emily Drumsta) の選集『太陽に対する反乱 (Revolt Against the Sun)』は2021年に出版され、彼女を好奇の対象ではなくモダニストとして英語圏の読者の前に提示した。詩財団 (Poetry Foundation) は彼女をイラクの先駆的な詩人と呼んでいる。彼女がラジオで聞いたニュースは他国の流行病についてだったが、それが生み出した詩は彼女自身の言語の韻律を変えたのである。
