ムスタファ・バレル：トルコに異を唱えたスィヴァスの教師

1975年、20代後半のフランス語教師が自らの給与を全額投じて、自腹で『オイクュ (Öykü)』という文芸雑誌の刊行を始めました。それは7号か8号続きました。同年、彼の短編小説『ジャヌ・エリシ (Can Eriği)』が第12回アンタルヤ・フェスティバルで短編賞を受賞しました。それからの50年間、ムスタファ・バレルは短編小説、長編小説、数十冊の児童書、そして50以上の翻訳を手がけ、自国の知識人の大部分とは異なり、トルコ社会は決して父権制などではないと主張し続けてきました。

スィヴァスでの幼少期

バレルは1945年9月1日にスィヴァスのメフメトパシャ地区で、フセイン・エフェンディとナフィ耶・ハヌム（Nafiye Hanım）の間の唯一の息子として生まれ、3人の姉妹がいました。彼が3歳の時に母親が亡くなり、父親は再婚しました。彼はジュムフリ耶ト、レジェプ・ハンダン、フェヴズィ・チャクマク、ドゥムルプナルといった異例の数の小学校に通った後、1957年に卒業し、その後スィヴァス男子中学校とスィヴァス高校に通いました。彼に影響を与えた2人の教師がいました。文学の教師ハリム・ヤウジュオウル（Halim Yağcıoğlu）と美術の指導者ムスタファ・ウゼル（Mustafa Uzel）です。幼い頃の母親の死と、姉妹に囲まれた家庭環境は単なる偶然の伝記ではなく、彼のフィクションを形作る女性論へと直接つながっています。

逃避としてのフランス語

彼はアンカラのガジ教育研究所のフランス語科に入学し、語学研修でフランスに滞在した後、1968年に卒業しました。初めての赴任地は最北東部にあるアルダハン高校のフランス語教師で、それは省庁が見つけられる限りのトルコの最も遠い隅でした。その後、ポワティエ大学で比較文学の修士号を取得しました。教職により彼はスィヴァスを経由してイスタンブールへと導かれました：スルタンアフメト商業学校、ヴェファ高校、アタテュルク教育研究所、そして1997年に退職するまで在籍したバフチェリエヴレル高校です。また、DISK（革命的労働組合連盟）傘下の食品労働者組合の副書記長を務め、ラルース百科事典やその他の参考図書プロジェクトの編集委員も務めました。

自費で発行した雑誌

バレルの文学人生は早く質素に始まりました。小学校の壁新聞での詩や記事から始まり、1973年に『ソユト (Soyut)』誌に最初の本格的な短編が掲載されました。1974年にはアルダハン時代のエピソードを集めた『クルトボアン (Kurtboğan)』が続きました。そして1975年から1976年にかけてスィヴァスとイスタンブールで運営した自費出版の雑誌『オイクュ (Öykü)』が生まれました。1970年中頃のトルコの政治的緊張の中、教師の給料で文芸誌を発行するということは、彼がどのような作家を目指していたのかを物語っています。すなわち、何にも属さず、許可を待とうとしない作家です。

家族、暴力、そして母系社会論

彼の大人向けのフィクションは、家族、暴力、女性の優位性、孤独、移住という一貫したテーマの周りを巡っています。『キラズ・キュペレル (Kiraz Küpeler)』（1977年）には、3月12日のクーデター後のイスタンブールを描いた8つの短編が収められています。『トゥルンジュ・エレニ (Turuncu Eleni)』（1992年）は、都市のエリートやプチブルジョアの抱える問題を描いています。『カランフィルリ・アフメト・ギュゼルレメシ (Karanfilli Ahmet Güzellemesi)』（2004年）は家族関係を検証し、『エティヨプヤ・クラルヌン・ギョズレリ (Etiyopya Kralının Gözleri)』（2011年）は6つの短編を通じて子供の目線からそれらを表現しています。長編小説はより露骨に社会学的です。『ペイガンベル・チチェイ (Peygamber Çiçeği)』（1981年）は女性の問題とアレヴィ派・スンニ派の対立というトルコにおいて真に危険な主題を取り上げており、『アスマル・パンチェレ (Asmalı Pencere)』（1984年）は社会の検閲の下に個人を置いています。その全てを貫いているのは、トルコ社会は父権制よりも母系制的と表現したほうがより正確であるという彼の逆説的な主張であり、この立場から彼のページを支配する手強い女性たちが生み出されました。

高圧的にならない子供向けの執筆

バレルの児童文学の生産量は膨大であり、珍しいことに、それは些細な副業ではありません。『ビジム・シナマムズ・ヴァル (Bizim Sinemamız Var)』（1979年）、『ジュマルテシエ・チョク・ヴァル・ム (Cumartesiye Çok Var mı?)』（1981年）、『チェンベル・ティヤル (Çember Tiyar)』（1983年）から、『ノベトチ・アヤッカプ・デュッカヌ (Nöbetçi Ayakkabı Dükkanı)』（2005年）、『フンドゥク・キタプル (Fındık Kitaplar)』シリーズ、『ハヴラマユ・ウヌタン・コペク (Havlamayı Unutan Köpek)』（2012年）、『レッサムヌ・ケディシ (Ressamın Kedisi)』（2014年）、そして2018年の10冊シリーズに至るまで展開されています。2007年にはトルコ語と英語のバイリンガルで5つのタイトルが出版されました。彼の掲げる原則は妥協を許さないものです。教育的衝動とは読者を愚か者として扱うことであるという理由から、彼は教訓的な手法をきっぱりと拒絶しました。その代わりに、抽象概念ではなく具体的な出来事を用い、簡潔で温かみのある言葉遣いを選び、大人向けの作品に注いだのと同じ心理的配慮を払いました。

双方向の翻訳家

バレルは双方向の翻訳を行いましたが、これは言葉で言うよりもはるかに稀であり困難なことです。1975年から2016年の間に50以上の翻訳プロジェクトを手がけ、ミシェル・トゥルニエ、ヤン・ケフェレック、ツルゲーネフ、モーパッサンといったフランスやその他のヨーロッパの作家をトルコ語に紹介し、またトルコの詩をフランス語に翻訳しました。さらに彼はフランス語で直接執筆も行いました：パリ滞在中に書かれた『レ・トランサナトリアン (Le Transanatolien)』（1988年）です。1984年には、彼の劇『ギュン・ヴルグヌ (Gün Vurgunu)』がトルコ・オペラ・バレエ財団のコンクールで成功賞を受賞しました。

なぜムスタファは天才と呼ばれるのか

擁護できる主張の根拠は、単一の圧倒的な偉業というよりも、その表現の幅広さと精神の独立性にあります。バレルは、文学的短編小説、社会学的長編小説、児童書、そしてフランス語との間の文学翻訳という4つの領域で活動しており、伝統的な語りと現代的なストーリーテリングの技法を組み合わせ、見事な心理分析を行っていると情報源は評価しています。どの言語の作家であっても、どれか一つの領域が重荷になることなく、これほどの広がりを維持できる作家は非常に稀です。真に独創的な要素は文体というよりもむしろ知的領域にあります。トルコ社会を父権制とする標準的な解釈を拒絶し、代わりに母系制の構造を主張するという逆説的な社会学的立場を取り、それを論理ではなく登場人物を通してフィクションの中で成立させなければならなかった点にあります。若い読者に教え諭すことを拒絶するという彼の公言も、受け入れられた枠組みを受け入れたくないという同じ気質に属しています。

反論の根拠も強力であり、和らげるべきではありません。ここで参照されたどの情報源もバレルを天才とは呼んでいません。トルコ文学の基準から見れば、彼の公式な評価は控えめです：1975年のフェスティバル短編賞と1984年のコンクール成功賞であり、50年のキャリアにしては棚が寂しいものです。多作であることは重要性と同義ではなく、数十冊の児童書の書誌は、例外的な作家を示すのと同様に、有能なプロフェッショナルを示している可能性もあります。彼は英語への翻訳があまり進んでいないため、この主張を検証する国際的な評価がこれまで行われたことがなく、彼に付随する温かい批評の言葉は主に国内の文芸参考書に由来するものであり、その文体は慣習的に称賛に満ちたものです。率直な表現をするならば、彼は実証された天才ではなく、真面目で多才、そして独立した精神を持った文人です。

遺産

バレルの真の貢献は文学的というよりも構造的なものかもしれません：彼は教師の給料で小さな雑誌を存続させ、4十年にわたってトルコ語とフランス語の間で双方向の翻訳を行い、児童向けの執筆を大人向けの執筆と同じケアに値する仕事として扱いました。2018年後半の時点でも彼は執筆を続けており、『サリュ・サルクム・ソカウ (Sarı Salkım Sokağı)』というタイトルの長編小説を書き上げていました。