ムハンマド・イクバール：国家の誕生を望んだ詩人

彼は自分自身を詩人とは考えていなかった。1936年の書簡で、人々が彼をその役割に当てはめるとき「当惑」を感じると書き、散文には大きすぎる考えを運ぶために「詩に避難した」に過ぎないと主張した。しかし、ペルシア語とウルドゥー語で書く詩人として、ムハンマド・イクバールはイギリス領インドの数百万人のイスラム教徒が自己、コミュニティ、そして自らの国家を持つ可能性を理解する方法を再構築した。その国家は彼が亡くなったときにはまだ存在しておらず、それから9年後にようやく誕生することになる。

ケンブリッジとミュンヘンの仕立て屋の息子

イクバールは1877年11月9日、パンジャーブ州シアールコートで、仕立て屋のシェイク・ヌール・ムハンマドと、地元で慈善活動で知られたカシミール人のイマーム・ビービーの間に生まれた。4歳でコーランの朗読を始め、サイド・ミール・ハッサンの下でアラビア語とペルシア語を学んだ後、スコッチ・ミッション・カレッジで首席となった。ラホールのガバメント・カレッジで学士号を取得し、その後哲学の修士号を取得、パンジャーブ大学全体でその科目の首席となった。その経歴が彼をヨーロッパへ導いた。ケンブリッジのトリニティ・カレッジで新ヘーゲル主義哲学を学び、リンカーン法曹院で弁護士資格を得た。そして最も重要なのは、ミュンヘンでの哲学博士号である。彼はそのために3ヶ月でドイツ語を習得したと言われている。1907年の博士論文「ペルシアにおける形而上学の発展」は、彼が学んだばかりのヨーロッパの哲学訓練とイスラムのスーフィズムを融合させたものであり、その融合こそが、その後に彼が書いたすべてを定義づけることとなった。

弁護士、教授、詩人

1908年にラホールに戻ると、イクバールは3つの並行したキャリアを築いた。ガバメント・カレッジで哲学と英文学を教え、1934年に法律を辞めるまで弁護士としてラホール高等裁判所で100件以上の記録された訴訟を弁論し、そして何よりも詩を書いた。その詩は次第に彼の他の活動を凌駕するようになった。約1万2千篇の詩（そのうち約7千篇はペルシア語）は、今日でも南アジアで歌われる「サアレ・ジャーハン・セ・アッチャー（Saare Jahan se Accha）」を含む初期のウルドゥー語詩の愛国的で牧歌的なトーンから、彼が「フディー（khudi）」と呼んだ自己の哲学へと移行した。

フディー：自己の哲学

主に『フディーの秘儀（Asrar-i-Khudi）』(1915年)とその姉妹編『無我の秘儀（Rumuz-i-Bekhudi）』(1917年)で展開されたフディーは、スーフィズムの伝統の多くが促したような神秘的な溶解において自己を消滅させるべきではなく、むしろ（イクバールはアダム自身にも存在していたと論じた）神聖な火花であり、愛、規律、行動を通じて強化し、世界を作り変える能力を持つに至るべきであると説く。これは、ニーチェ、ベルクソン、ゲーテの読解から一部吸収した、イスラムの政治生活を麻痺させていると彼が見ていた宿命論への直接的な反論であり、『フディーの秘儀』のみの功績で彼はイギリスのナイトの爵位を授与された。その詩を翻訳したイギリスの東洋学者R.A.ニコルソンは、「イクバールは救世主として我々の間に現れ、死者を生き返らせた」と書いた。これは影響力に対する評価であり証拠ではないが、同時代人はこれを真剣に受け止めた。イクバールはその考えを、ゲーテの『西東詩集』への返答である『東方のメッセージ（Payam-i-Mashriq）』(1924年)、『アジャムの詩篇（Zabur-i-Ajam）』(1927年)、そして自分の息子に宛てられ、ルーミーがダンテのように詩人を天球へと導く『ジャヴェード・ナーマ（Javed Nama）』(1932年)へと続けた。

宗教的思想の再構築

1930年、イクバールはマドラス、ハイデラバード、アリガルで6回の講演を行い、1934年に『イスラムにおける宗教的思想の再構築（The Reconstruction of Religious Thought in Islam）』として出版された。そこで彼は、イスラム法には固有の「市民的意義」があり、世俗主義をイスラム社会にとってはカテゴリーエラーにしていると論じ、また「ヨーロッパが犯した最大の過ちは教会と国家の分離である」と述べた。彼はイスラム法を不動のまま凍結させたとして非難したウラマーたちに対しても、宗教的に定義されたイスラム教徒のコミュニティと両立しないと考えたナショナリズムに対しても同様に厳しかった。これらの講義は彼のフディーの詩的哲学に体系的な散文としての裏付けを与え、南アジア以外のイスラム研究において彼の最も引用される著作となっている。

パキスタンという名の思想の建築家

イクバールの政治的キャリアは彼の学識と並行して進んだ。パンジャーブ・ムスリム連盟の共同書記、パンジャーブ立法評議会議員、全インド・ムスリム連盟の会長を2度務めた。1930年のアラハバードでの会長演説で、彼はパンジャーブ、北西辺境州、シンド、バルチスタンの各州を「単一の国家」へと統合することを提案し、それをインド北西部の「イスラム教徒の最終的な運命」と呼び、これがパキスタン要求へとつながる最初の明確な表明となった。彼はムハンマド・アリー・ジンナーと緊密に連絡を取り合い、「今日のインドにおいて、コミュニティが安全な指導を仰ぐ権利を持つ唯一のイスラム教徒である」と伝え、ジンナーがロンドンの自発的な亡命から戻り連盟を率いるよう説得した功績は広く認められている。イクバールは1938年4月21日、言い伝えによればブレ・シャーの献身的な歌を聴きながらラホールで亡くなった。パキスタンが1947年8月に誕生する9年前のことである。

国際的な死後の影響

イクバールの影響は、彼が境界線を引く手助けをした場所を越えて広がった。イランでは、彼のペルシア語の詩は、彼の伝記作家の記述によれば1979年の革命の燃料となった。アリ・シャリーアティーは彼を模範として扱い、最高指導者アリ・ハーメネイーは後に「イクバールのペルシア詩の質を持つ（ペルシア語を話さない詩人）は誰一人として挙げられない」と述べ、彼が「比類なきもの」と呼んだ言語の習熟を称賛した。インドネシアのスカルノは彼を「哲学、文学、宗教の英雄」と呼び、トルコの国民的詩人メフメト・アーキフ・エルソイは直接彼から着想を得た。エジプトの歌手ウム・クルスームは彼の詩の一つに曲をつけた。ドイツ語圏の学者アンネマリー・シンメルは、「東洋と西洋の糸から思考の壮大なタペストリーを織り上げる」彼の才能を称賛し、彼を「普遍主義的な詩人」と呼んだ。

なぜムハンマドは天才と呼ばれるのか

イクバールを天才と呼ぶ根拠は、単一の発見ではなく、稀な二重の能力にある。ヨーロッパで訓練を受けた分析的哲学者でありながら、イランやパキスタンのネイティブスピーカーがいまだに教義ではなく文学として朗読するほど優れた詩を、2つの言語で書くことができたことだ。ケンブリッジの新ヘーゲル主義とニーチェを、どちらもスローガンに貶めることなくペルシア語のマスナヴィー詩に変えるというその組み合わせは、伝記作家がその言葉を使うのに十分なほど珍しい。ハーメネイーが彼のペルシア語を「比類なき」と判断し、シンメルが彼を「東洋と西洋の糸」を一つのタペストリーに織り上げたと表現したのは、曖昧な崇拝ではなく、その特定の技術に対する現代の証言である。誠実な反論も存在する。イクバールはカントやイブン・ルシュドのように独創的で体系的な哲学者ではなかった。『再構築』はその足場をベルクソンやホワイトヘッドから借りており、新しい建築を構築しているとは言えない。ウィルフレッド・キャントウェル・スミスやフリーランド・アボットのような批評家は、彼の政治と、彼が引用した西洋の規範への浅い没入を欠点として指摘した。彼の地位は、独創性と同様に、植民地時代のインドにおいて自己主張のための使える哲学に飢えていたイスラム知識層というタイミングに負うところが大きい。

遺産

パキスタンは空港、大学、医科大学、国民の祝日に彼の名を冠し、彼がその国家を見ることはなかったにもかかわらず、彼をそのイデオロギー的創設者と呼んでいる。パキスタン以外での彼の死後の存在は、より奇妙でより大きい。イランの革命家、インドネシアの大統領、トルコのナショナリストたちが等しく彼を詩人哲学者として主張し、それぞれがフディーの中に、植民地主義や精神的な受動性に対する自己主張のための使える議論を見出している。イクバール・アカデミー・パキスタンは、一世紀を経た今でもその哲学と詩の両方で読まれている一連の著作をカタログ化し、翻訳し続けている。