マックス・シェラー (Max Scheler): 愛を認識の根源とした哲学者

1901年、ミュンヘン生まれで医学の訓練を受けた若き哲学者が、エトムント・フッサール (Edmund Husserl) の『論理学研究』を手に取ったとき、彼は自身の知的方向性が完全に再編されるのを感じた。それから20年のうちに、マックス・シェラーはマルティン・ハイデッガー (Martin Heidegger) やホセ・オルテガ・イ・ガセット (José Ortega y Gasset) といった厳格なライバルたちから、現代ヨーロッパにおける最も強力な哲学的力として称賛されることになる。そして彼の死から10年も経たないうちに、ナチスの検閲官たちは、彼がユダヤ人の母から生まれたという理由で、彼をドイツ思想から完全に消し去ろうと画策することになる。

異例の家庭

シェラーは1874年8月22日、ミュンヘンで生まれた。彼の家庭環境そのものが、彼がそのキャリアをかけて覆そうとしたカテゴリーをかき乱すものであった。父は母と結婚するためにユダヤ教に改宗したカトリック教徒であり、シェラー自身が後に語ったところによれば、彼は「同化と不可知論に傾倒したユダヤ人の家庭」で育った。彼は大学で医学を学び始めたが、その後哲学と社会学に転向した。ベルリンではヴィルヘルム・ディルタイ (Wilhelm Dilthey)、ゲオルク・ジンメル (Georg Simmel)、カール・シュトゥンプ (Carl Stumpf)、テオドール・リップス (Theodor Lipps) に師事し、その後イェーナに移り、将来のノーベル文学賞受賞者となるルドルフ・オイケン (Rudolf Eucken) の下で学んだ。1897年に論理的原則と倫理的原則の関係に関する博士号を取得し、1899年には超越論的方法と心理学的方法の対比に関する教授資格を取得した。これらの技術的な哲学の修行時代には、彼が後に築き上げることになる感情に満ちた体系の兆候はまだ現れていなかった。1898年にハイデルベルクで社会学者のマックス・ヴェーバー (Max Weber) と出会い、この友情は彼の後の知識社会学に刻印を残すことになる。

カントから現象学へ

シェラーの決定的な転機は、1901年にフッサールと出会い、その『論理学研究』に触れた後に訪れた。フッサールが意識を厳密に吟味する新しい方法を開いたのに対し、シェラーはその手法をフッサール自身が抵抗した領域、すなわち感情、価値、愛へと押し広げ、それらを知識の障害ではなく、真正な知識の源として提示した。彼は、現象学は単なる手続きではなく、習慣や抽象の下に隠されたものを明らかにする「精神的な視るという態度」であると主張した。道徳を理性と形式的な義務に基づくカントの倫理学に対抗し、シェラーは、価値は理由づけられる前に、感情的で直感的な能力を通じて客観的に感じ取られるものであると論じた。1913年から1916年にかけて執筆された主要著作『倫理学における形式主義と非形式的な価値倫理学』は、この対抗的な倫理学をカントと真っ向から対立する形で展開した。彼は価値を、単なる好ましさから始まり、生命的なもの、精神的なもの、そして宗教的なものへと順位付けし、道徳的な善は規則に従うことではなく、人が愛を秩序づけるその姿勢（Gesinnung）にあると主張した。

哲学の器官としての愛

シェラーを際立たせ、今なお読者を引きつけてやまない考えは、哲学の適切な出発点は冷めた理性ではなく、愛であるという主張である。彼の説によれば、哲学的思考とは「有限な存在の最も内面的な個人的自己が、あらゆる可能性の本質的現実へ参加するための、愛に決定された運動」である。シェラーにとって、愛はより高い価値への知覚を開き、憎しみはそれを閉ざす。これは『同感の克服』および彼の同感と共感の現象学をめぐる論集における主張であり、倫理を、人がどのような規則に従うかではなく、何をうまく愛することができるかという問題として再構築するものである。これは職業哲学者としてキャリアを築くには驚くほど時代遅れな主張であり、まさにこれがフッサールの冷徹で体系的な現象学や、後のハイデッガーの実存分析からシェラーを切り離すものとなっている。

構築され、二度断たれたキャリア

シェラーの学問的な道は決して平坦ではなかった。1896年から1906年までイェーナ、その後1906年から1910年までミュンヘンで講師を務めたが、離婚や学生との不適切な関係といった個人的なスキャンダルによりミュンヘンの職を失い、大学教授の椅子ではなく、フリーランスの執筆活動と講演で約10年を過ごすことになった。1901年にカトリックに改宗し、一時ドイツ・カトリックにおける最も説得力のある哲学的な声の一つとなり、1921年には『人間における永遠のもの』を著したが、同年にカトリック教義と決別し、より汎神論的な宇宙哲学へと傾斜した。1918年から1927年にかけてケルンに新設された社会科学研究所で組織的な地位を再建し、『知識の諸形式と社会』 (Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1926) を通じて知識社会学という分野を実質的に開拓した。1927年にはフランクフルトで最後のポストに就いたが、長く務めることは叶わなかった。1日に60本から80本のタバコを吸う習慣が彼の心臓を蝕んでおり、1928年を通じて一連の発作に襲われた末、5月19日に53歳でフランクフルトで死去した。彼が計画していた哲学的人間学に関する大著は未完のままとなり、その断片は死後に遺稿からまとめられた。

困難な家庭

シェラーの私生活は、そのキャリアと同じくらい激動であった。最初の妻アマーリエ・フォン・デーヴィッツ (Amalie von Dewitz) との結婚は離婚に終わり、1912年に始まったメーリト・フルトヴェングラー (Märit Furtwängler、指揮者ヴィルヘルム・フルトヴェングラーの妹) との再婚も困難を抱えた。最初の妻との息子ヴォルフは慢性的な苦悩の種となり、父から繰り返し窃盗を働き、1923年にヴォルフが娼婦の代金を支払うための金を要求した際、シェラーは彼をかつての教え子で精神科医のクルト・シュナイダー (Kurt Schneider) に預けた。シュナイダーは彼に、今日でいう反社会性パーソナリティ障害の診断を下した。この事実は、シェラーの愛の哲学の持つ優しさとあまりにも不釣り合いであるため、伝記作家たちが繰り返し立ち返る箇所となっている。これは、同感に関する彼の理論が、家庭においてそれをほとんど受けることのなかった男によって鍛え上げられたという教訓でもある。

マックスが天才と呼ばれる理由

シェラーの天才性の根拠は、彼が行った特定の知的転換にある。彼は意識を吟味するためのフッサールの技術的な装置を、理性のみが支配すると通常みなされる領域（愛、憎しみ、同感、価値）に向け直し、単なる感傷に陥ることなく、感情そのものから厳密な哲学を構築した。現象学的な精密さと感情的な真剣さという、ほとんどの哲学者が引き離している二つのものを両立させる必要があるため、これは聞こえる以上に稀な技能である。決して寛大とは言えない批評家であったハイデッガーやオルテガ・イ・ガセットでさえ、彼を死後、現代ヨーロッパで最も強力な哲学的力と評した。これは生産性だけでなく、その射程と独創性に対する評価である。対照的な正直な論評もまた明白である。シェラーは単一の統一的な体系を出版しておらず、カトリック時代と後の汎神論的な時期は不自然に混在し、私生活での振る舞いが専門家としての地位を繰り返し損なった。また1933年以降のナチスによる弾圧が彼の受容を完全に断絶させたため、英語圏において彼の影響力は同時代人たちと並ぶことはなかった。もし「天才」という言葉が適切ならば、それは、哲学が性急に閉ざしてしまった問いを再び開いたことにあるのであって、彼を生き延びる強固な edifice（構築物）を建てたことにあるのではない。

遺産

価値と愛は個人的な感情ではなく、真正な知識の対象であるというシェラーの主張は、その後の哲学的人間学、知識社会学、そして彼をあわや抹殺するところであった政治的破局を生き延びたカトリック倫理や現象学的倫理の潮流を形成した。学者たちは今なお、彼の断片的な晩年の著作を翻訳・再評価し続けており、彼のキャリアの断絶を、その価値に対する審判としてではなく、依然として癒やしが進行中の歴史的傷跡として捉えている。