レオ・アポストル：自分よりも長生きするセンターを建てた哲学者
レオ・アポストル (Leo Apostel) がベルギーで最も権威のある科学賞の一つであるソルヴェイ賞を1985年に受賞したとき、彼はその賞金を手元に残さなかった。彼はその賞金を使って研究センターを設立し、そのセンターに自身の名を冠した。それは制度的な自己記念としてはややぎこちない行為であったが、結果的に完全に正しいものとなった。なぜなら、ブリュッセル自由大学 (Vrije Universiteit Brussel) のレオ・アポストル・センター (Centrum Leo Apostel) は、彼の死後30年を経た今でも、彼がそれを設立したまさにその目的を果たし続けているからである。すなわち、いかなる単一の学問分野にもすべての真実を主張させないことである。
アントワープから論理学を経由してシカゴへ
アポストル (Apostel) は1925年9月4日にアントワープで生まれ、第二次世界大戦直後の数年間に知的な円熟期を迎えた。当時はベルギー哲学が大陸の残りの地域と共に再建されつつある時期であった。彼はブリュッセル自由大学 (Université Libre de Bruxelles) で論理学者ハイム・ペレルマン (Chaïm Perelman) の下で哲学を学び、1948年10月に内観に関する論文で修士号を取得した。この指導教員の選択は、彼のキャリアの基調を定めるものとなった。彼の研究は、主題が形相や精神性へと向かったときでさえ、常に形式論理学と厳密な方法論を身近に置き続けたのである。
それに続いたのは、彼の世代のベルギー人学者としては異例ほどに多くの場所を旅した修業時代であった。1950年から1951年にかけて、彼はシカゴ大学で奨学金を得て、20世紀で最も影響力のある論理実証主義者の一人であるルドルフ・カルナップ (Rudolf Carnap) の下で学び、後にエール大学でカール・ヘンペル (Carl Hempel) と共に働いた。これによりアポストルは、そのキャリアの早い段階で、アメリカの科学的分析哲学の伝統が全盛期にあったまさにその中心へと身を置くことになった。彼は1953年3月にブリュッセル自由大学で博士号を取得し、その後1955年に全く異なる新たな転換を図る。彼はジュネーブへ赴き、国際遺伝的認識論センター (Centre International d'Épistémologie Génétique) で発達心理学者のジャン・ピアジェ (Jean Piaget) の下で学び、既に習得していた形式論理学に加え、ピアジェの遺伝的認識論（発達する心の中で知識自体がどのように展開するかについての研究）を吸収したのである。論理実証主義、科学の分析哲学、そして発達心理学の間をこれほど意図的に行き来し、単一の学問的ポストに落ち着いた彼の世代の哲学者は少なかった。
2つの大学、1つの議論
1955年以降、アポストルはヘント大学 (Ghent University) とブリュッセル自由大学の両方で同時に論理学と科学哲学を教えた。この兼任自体が、制度的境界に対する彼の抵抗を体現していた。彼は1958年から1959年までペンシルベニア州立大学の客員教授を務め、その後1960年から1979年までヘント大学の正教授に就任した。これからの数十年間にわたり、彼の知的特徴は一貫し、ますます際立ったものとなっていった。それは、学際的研究を単に有用なものとしてではなく不可欠なものとして捉え、特に厳密科学と人文学の間に人工的かつ有害な溝が存在すると彼がみなしたものを架橋することを目指すという主張であった。彼は一人の哲学者としては異例ほどに幅広い主題（論理学、科学哲学、フリーメイソン、形相学、文化研究、そして彼が無神論的霊性あるいは無神論的宗教性と呼んだもの）について執筆し、キャリアを通じてオランダ語、フランス語、英語で約20冊の著書と約100本の論文を生み出した。
研究プログラムとしての世界観
アポストル後期の最も際立った貢献は、彼の「世界観」研究プログラムであった。それは、包括的な世界観（科学的知識、倫理的コミットメント、そして存在論的志向を統合した、現実に関する壮大で統合されたイメージ）を、深刻な学術的扱いにはあまりにも曖昧すぎたり個人的すぎたりするものとしてではなく、厳密な哲学的研究の正当な対象として扱おうとする試みであった。このプロジェクトは、壮大な総合システムに対して懐疑的になっていた20世紀半ばの哲学の主流派とは意図的に対立するものであり、カルナップとペレルマンから受けたかつての訓練、すなわち論理実証主義自体が形上の過剰として退けたであろう問いに適用された論理的厳密さに明確に依拠していた。彼は、宗教的世界観に伴う存在論的・倫理的真剣さを維持しようと努めながら超自然的なコミットメントを拒絶する、彼が「無神論的霊性」と呼んだもののバージョンを追求した。それは、宗教が伝統的に取り組んできた問いを単に捨て去ることなく、包括的な意味には神中心主義が必要ではないことを示そうとする試みであった。
彼の名を冠したセンター
1985年に授与されたアポストルの人間科学のためのソルヴェイ賞はこの一連の業績を称えるものであり、彼はその賞金を使用してブリュッセル自由大学にレオ・アポストル・センター（CLEA）を設立した。そこには3つの明確な目的があった。すなわち、世界観の批判的検証、過度な専門化に対する対抗策としての学問分野横断的な統合、そしてその統合された知識のアカデミアを超えた広範な普及である。彼はまた1986年に自由な思考と開かれた探求への貢献を称えるベルギーの賞であるアルク・プライス・ファン・ヘット・フリー・ヴォールト (Arkprijs van het Vrije Woord) を受賞した。この認識は、通常は神学に委ねられる問いに対する彼の終始一貫した世俗的かつ合理主義的なアプローチと合致するものであった。
レオが天才と呼ばれる理由
アポストルを天才と呼ぶ根拠は、彼がペレルマンの下での形式論理学、カルナップの下での論理実証主義、ヘンペルの下での科学哲学、そしてピアジェの下での発達認識論という、一級の訓練の圧倒的な幅広さを単一の一貫した哲学的プログラムへと統合したという点にある。彼はそれらのどれ一つとして、隔離された区画に保つべき別個の専門分野として扱わなかった。その組み合わせを世界観の研究に向けたこと――現実の包括的なイメージは、他のいかなる哲学的探求の対象と全く同じ厳密さをもって検証され得るのであり、また検証されなければならないと主張したこと――は、まさにそのような全体主義的野心に対して疑念を抱くようになっていた哲学的時代の風潮に逆らう、真に異例の動きであった。これに対する誠実な反論は、「世界観研究」や「学際性」は、その性質上、論理学や科学哲学がより狭い主張に適用するような鋭く反証可能な基準によって判断するのがより難しいという点である。分析哲学内部の批評家たちは、すべてを統合するように構築されたプログラムが、アポストルがキャリアの初期に形式論理学や認識論に関して行ったより焦点を絞った研究ほどに決定的な結果を本当にもたらすことができるのかどうか疑問視してきた。彼の制度的遺産（彼より何十年も長く存続しているセンター）は、同僚たちの敬意の真の証拠であるそれ自体であるが、単なる画期的な哲学的議論とは異なる種類の成果でもある。それは、ある一つのアイデアの独創性を測定するのと同様に、組織的および教育的影響力を測定しているのである。
遺産
アポストルは1995年8月10日にヘントで69歳で亡くなった。それは、自身の賞金を用いて、彼の名前とそのプログラムを未来へ引き継ぐセンターを設立したまさにその年のことであった。レオ・アポストル・センターはブリュッセル自由大学において今なお活発な学際的研究部門として存続し、彼がそのために定めた3つの目標を中心に組織され続けており、哲学を単一の専門分野へと狭めることに抵抗するために明確に構築された哲学センターとしてのその継続的な存在は、彼が40年間主張し続けた議論を同僚たちがどれほど真剣に受け止めたかを示す最も明確な証拠となっている。
