感謝とは、私たちが神に捧げる賛美である。優しい教師たち、決して忘れられない恩人たち、著作、説教、会話、祈り、模範によって私を助けてくれたすべての人たち、これらすべてと、その他すべての人たち、知っている人、知らない人、公然の人、隠れた人、覚えている人、忘れた人のために。
Lancelot Andrewesはイングランドの主教で学者であり、Elizabeth I とJames I の治世中にイングランド教会の高い地位を占めていた。後者の治世中、Andrewes は次々と Chichester の主教、Ely の主教、Winchester の主教を務め、聖書の欽定訳またはAuthorized Versionの翻訳を監督した。イングランド教会では、9月25日に小祭で記念されている。
初期の人生、教育、および叙階
Andrewes は1555年にロンドンのTower近くのAll Hallows, Barkingの近くで生まれ、後にEssexのRawrethのChichester Hallに居住する古いSuffolk家族の出身であった。彼の父ThomasはTrinity Houseの主人だった。Andrewes はRatcliffのCooper's free schoolに通い、StepneyのパリッシュにあるMerchant Taylors' Schoolで Richard Mulcaster の下で学んだ。1571年にCambridgeのPembroke Hallに入学し、文学学士号を取得して卒業し、1578年に修士号を取得した。彼の学問的評判が非常に急速に広がったため、1571年にOxford のJesus Collegeが設立されたとき、彼は「彼の意識なしに」Isaacson、1650年、創設学者の一人として憲章に名前を連ねた。ただし、大学との彼のつながりは純粋に名目上のものであったようだ。1576年にCambridgeのPembroke Collegeのフェローに選出され、1580年6月11日にChesterの主教William Chadertonによって司祭として叙階され、1581年にOxfordでMaster of Arts MAとして編入された。大学のカテキスト（教義問答教師）として、1630年に出版された十戒に関する講義を読み、大きな関心を呼び起こした。
年に一度、彼は両親と一ヶ月過ごし、この休暇中に、以前に知識がない言語を教えてくれる教師を見つけるだろう。このようにして、数年後、彼はヨーロッパのほとんどの近代言語を習得した。
Andrewes は学者で聖職者の Roger Andrewes の兄で、彼も聖書の欽定訳の翻訳者として奉仕した。
Elizabeth の治世中
1588年に、Henry Hastings, 3rd Earl of Huntingdon、北の評議会の主宰者への従軍司祭の時代の後、彼はロンドン市のSt Giles, Cripplegate の聖職者となり、そこで荒野での誘惑と主の祈りに関する印象的な説教を行った。1588年4月10日の復活祭週間の大説教で、彼はカトリックの主張に対してイングランド教会の改革派の特性を毅然として正当化し、新しい著述家としてJohn Calvinを引き合いに出し、豊かな賞賛と愛情を寄せた。
しかし、Andrewes は確かにカルヴァン主義者ではなかった。彼がCambridgeで原始アルミニウス主義的救済論を発展させ、人生を通じてこの非カルヴァン主義的神学を維持したと言われている。彼は時代の一般的なカルヴァン主義のスローガンを繰り返すことを拒否することを要点とした。17世紀前半を通じて、彼はカルヴァン主義が市民政府、説教、および聖職と両立しないと主張し、説教でカルヴァン主義的教義と実践を率直に批判した。彼は前衛的適合者と呼ばれており、これはLaudianismとより明確なEnglish-Arminianismへの暗黙的な原始アルミニウス主義的先駆者として理解されている。彼はジュネーブ訳聖書の翻訳とカルヴァン主義的な注釈を明確に非難した。彼は神がカインを自分自身の自由に選ばれた罪のために非難したことを教え、神が無条件に誰かを救済に前定したり、誰かを無条件に非難したりしたことを否定した。彼は救済論的シナジズムを主張し、Lot の妻を使用して、自分の救済は回心後、神の救済的恩恵との継続的で自由に選ばれた協力なしには安全ではないという絵を描いた。John Overall とAndrewes はDordt synodの時代のRemonstrants よりもCalvinists に対してより同情的であった。Andrewes は恐怖から、その党から彼に送られた手紙が傍受されたときRemonstrants への支持を否定した。彼はシノドの代表団との友好的な関係になく、彼はシノドの結果をサポートしていないことを明確にした。彼とRemonstrants はContra-Remonstrants とPuritans の間の教会学的類似性を使用して、James I にDort のSynod に関与しないか、関与した場合はRemonstrant の大義をサポートしないよう説得しようとした。
Francis Walsingham の影響を通じて、Andrewes は1589年にロンドンのSt Paul's のSt Pancras の収入役に任命され、その後、Pembroke の自分の大学の主人およびCanterbury の大主教John Whitgift への従軍司祭になった。1589年から1609年まで、彼はSouthwell の収入役であった。1590年3月4日に、Elizabeth I の従軍司祭として、彼は彼女の前で率直な説教を説いており、その年の10月に、St Paul's での入門講演を行い、創世記の最初の4章についてコメントすることを約束した。これらは後に1657年のOrphan Lectures としてまとめられた。
Andrewes は人々の中を移動するのが好きでしたが、時間を見つけて、Walter Raleigh、Philip Sidney、Burleigh、Arundel、Herberts、Saville、John Stow、William Camden がメンバーであった古物研究者の協会に参加した。Elizabeth I は教会の収入の疎外への彼の反対のため、彼をさらに進めていなかった。1598年に彼は条件が付いているため、Ely とSalisbury の主教職を辞退した。1600年11月23日に、彼はWhitehall で正当化に関する論争的な説教を説いた。1601年7月にウェストミンスター聖堂の主任司祭に任命され、そこの学校に多くの注意を払った。
1603年にペストが発生したとき、彼はChiswick に撤退してウェストミンスター学校の少年たちを教え、8月21日にペスト説教を説いたが、そのような状況下ではロンドンを去ることを支持していた。彼の議論は、接触を避けるための旧約聖書の命令、らい病患者との接触を避けるなどに基づいていた。Andrewes は、「食事の新しい肉」や「衣装の新しいファッション」などの「発明」がペストを引き起こし、神の怒りを引き起こしたと主張した。注目すべきことに、彼は「私たちの父親が知らなかった」キリスト教の伝統の変化を非難している。
James I の治世中
James I の即位時に、彼のやや厳密な説教のスタイルは彼に推薦されたものであり、Andrewes は大きな好意を受けた。彼はJames の戴冠式に参列し、1604年にHampton Court Conference に参加した。
Andrewes の名前は聖書のAuthorized Versionをまとめるために任命された神学者のリストの最初にある。彼は「First Westminster Company」を率いて、旧約聖書Genesis から2 Kings までの最初の本を担当した。さらに、彼はプロジェクトの総編集者として機能した。
1605年10月31日にChichester の主教への彼の選出が確認され、彼は11月3日に主教として聖別され、11月18日にChichester Cathedral に設置され、1619年まで主任恩赦官に任命された。Gunpowder Plot の発見に続いて、Andrewes は1606年に王に提示されることになった説教を準備するよう求められた Sermons Preached upon the V of November、in Lancelot Andrewes、XCVI Sermons、3rd。Edition London、1635 pp。889、890、900-1008。この説教でLancelot Andrewes は解放を記念する必要性を正当化し、お祝いの性質を定義した。この説教は400年後も続く祝い事の基礎となった。1609年に彼はTortura Torti を出版した。これはGunpowder Plot の論争から生まれた学習された作品であり、James I の誓いに関する本を攻撃したBellarmine の Matthaeus Tortus に答えて書かれていた。Ely に移動した後、彼のその See への選出が9月22日に確認され、彼は再び Responsio ad Apologiam でBellarmine に反論した。
1617年に彼はJames I と一緒にスコットランドに行き、Bishop制がPresbyterians より好ましいことをスコット人に説得する目的があった。彼はChapel Royal の主任司祭に任命され、1619年2月のその See への彼の選出の確認によってWinchester に移動され、大きな成功をもって管理した教区。1626年にSouthwark の宮殿で亡くなった後、彼は教会と国の指導者に同様に嘆かれ、Winchester のDiocese にあった現在のSouthwark Cathedral である St Saviour の高い祭壇のそばに埋葬された。
遺産
2世代後、Richard Crashaw は普遍的な感情を追い求めました。Sermons の前の「Upon Bishop Andrewes' Picture」の彼の詩の行で、彼は叫びました：
この尊敬される影は、その夕日を落とし、
私たちの地平線を通じて実行される栄光のコース、
この退屈な半球の薄暗い顔を左に、
すべて一つの大きな目、すべて一つの大きな涙に溺れている。
Andrewes はHugo Grotius の友人であり、最初の代表的な学者の一人でしたが、主に説教のスタイルで記憶されています。教会人として、彼は典型的にAnglican であり、Puritan とRoman の位置の両方から等しく削除されていました。彼の立場の優れた要約は、James I の「Catholic」というタイトルの使用に異議を唱えたCardinal Perron への彼の最初の答えで見つかります。聖体に関する彼の立場は、最初の改革者のそれよりも当然より成熟しています。
Real Presence に関して、私たちは同意しています。私たちの論争は、それのモードに関するものです。モードに関して、私たちは何も急いで定義するか、またはキリストの化身では私たちが人間がどのように神の性質と一つの人の中で統一されているかを尋ねるのと同じくらい熱心に調査しません。要素には実際の変化があります。私たちは許可します ut panis iam consecratus non-sit panis quem natura formavit; sed、quem benedictio consecravit、et consecrando etiam immutavit。（Responsio、p。263）。
礼拝は許可され、「犠牲」および「祭壇」という用語の使用は聖書および古代と一致しているものとして維持されます。キリストは「犠牲です。殺されるべき。宥和的犠牲。だから、食べられるべきです。」（Sermons、vol。ii。p。296）。
Passover が、その同じルールによって、私たちのものが犠牲と呼ばれることができます。話の厳密さにおいて、どちらでもなく、神学の正確な方法で話すために、犠牲は一つだけですが、veri nominis、つまりキリストの死。そして、その犠牲は彼の死のときに実際に一度だけ行われたが、初めから常に図であらわされ、その後ずっと世界の終わりまで記憶に繰り返されました。その唯一絶対、他のすべてはそれに相対的であり、その代表的であり、それによって作動しています...それゆえ、彼らの名前が運ぶもの、私たちのものは同様にしており、父親はそれについて躊躇しません。私たちも必要ありません。（Sermons、vol。ii。p。300）。
Andrewes は通常、James I と彼の裁判所の前でGoewrie 陰謀とGunpowder Plot の記念日に規則的にそして従順に説教しました。これらの説教は、王権の神的権利の教義を伝えるために使用されました。
彼の人生はWhyte Edinburgh、1896年、M。Wood New York、1898年、Ottley Boston、1894年によって書かれました。彼の教会へのサービスは次のようにまとめられています：1彼は信仰の比率の鋭い感覚を持ち、基本的なものと基本的なもの、教会の命令が必要なもの、補助的なもの、教会のガイダンスと提案だけが必要なものの間で明確な区別を維持しています。2初期の抗議スタンドポイント、例えば、39条の記事とは異なり、彼はAnglican の立場のより前向きで建設的なステートメントを強調しました。
彼の最も有名な著作は、Alexander Whyte 1896によって編集された Preces Privatae または Private Prayers であり、広く普及しており、19世紀にAndrewes への関心の更新以来印刷されたままです。Preces Privatae は1648年にR. Drake によって最初に出版されました。F. E. Brightman による改善版は1903年に登場しました。John Rutter はそれらの祈りの一部を音楽に設定しました。Andrewes のその他の著作はLibrary of Anglo-Catholic Theology 1841-1854の8巻を占めています。彼の96の説教は1631年にCharles I の命令により出版され、時折再版されており、遅い16世紀と初期17世紀の最も修辞的に発展した洗練された説教の中で考えられています。これらのため、Andrewes はT. S. Eliot などの文学の偉人によって記念されました。
Andrewes はUssher の次に、彼の時代の最も学のある教会人と考えられ、雄弁で熱烈な説教者として大きな評判を享受しましたが、彼のスタイルの硬さと人工性は彼の説教を現代的な味に不適切にします。それでも、並外れた美しさと深みの段落があります。彼の教義はHigh Church であり、人生では彼は謙虚で、敬虔で、慈善的でした。彼は現在まで宗教的思想家に影響を与え続けており、T. S. Eliot を含む他の人たちに影響として引用されました。Eliot はまた、Andrewes の1622年クリスマスの日の説教からの通路をほとんど言葉のままにして、彼の通常の認識なしで彼の詩「Journey of the Magi」の開口部のために借りました。彼の1997年の小説Timequake では、Kurt Vonnegut はAndrewes が「英語で最も優れた著者」であることを提唱し、pr として引用しました
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