ユリウシュ・スウォヴァツキ：ポーランドが読むのを学んだのが遅かった詩人

1849年4月、モンマルトル墓地で約30人が棺に従った。その中にいた男は、25の戯曲と250以上の詩を書き、ポーランド語にまだ存在しなかった言葉を発明し、物質そのものが上昇しようとする精神であるという形而上学的なシステムを構築していた。ポーランドの亡命者の中には、それを求める者はほとんどいなかった。78年後、ポーランド国家は同じ遺骨をヴァヴェル大聖堂に移し、アダム・ミツキェヴィチの隣に安置した。彼はかつてスウォヴァツキの作品を「美しい教会だが、中に神がいない」と切り捨てたライバルであった。

帝国の辺境でのサロン育ちの子供時代

彼は、1814年に4歳で亡くなったポーランドの貴族で修辞学教授のエウゼビウシュ・スウォヴァツキの息子であった。母サロメア・ヤヌシェフスカは1818年にアウグスト・ベキュ教授と再婚し、文学サロンを主催した。1822年、当時10代だったユリウシュは、そこで初めてミツキェヴィチに出会った。彼は1809年9月4日、当時ロシア帝国領で現在はウクライナにあるクシェミエニェツ（Krzemieniec）に生まれ、クシェミエニェツ・リセウムで教育を受けた後、1825年から1828年までヴィリニュス帝国大学で法律を学んだ。現存する彼の初期の詩は、このヴィリニュス時代のものに遡る。

1829年にワルシャワへ移り、ポーランド会議王国の政府財務局で職を得た。それは事務員の生活であった。彼の文壇デビューは1830年初頭の小説『フーゴー（Hugo）』で、同年には詩『アラブ（Arab）』が続いた。その後、1830年の11月蜂起が勃発し、事務員は伝令となった。彼はポーランド国民政府の外交スタッフに加わり、最初は書記として働き、1831年3月に公文書を携えてワルシャワを離れた。蜂起は失敗した。彼は自分が去った時の条件でポーランドを二度と見ることはなかった。

仕事の手法としての亡命

フランスとスイスでの避難生活は、スウォヴァツキにとって傷というよりは工房となった。1833年から1836年にかけてスイスで、現在もポーランドのアンソロジーの柱となっている抒情詩『スイスにて（W Szwajcarii）』『別離（Rozłączenie）』『雲（Chmury）』、そして1833年には国境を越えてナショナリズムの波を起こした詩集第3巻を制作した。1836年から1838年にかけてイタリア、ギリシャ、エジプト、聖地を旅し、叙事詩『ナポリから聖地への旅（Podróż do Ziemi Świętej z Neapolu）』と悲劇的な『疫病の父（Ojciec zadżumionych）』を執筆した。ローマでジグムント・クラシンスキと出会い、ポーランド文学が後に「三人の詩人」と呼ぶようになる顔ぶれが揃った。

戯曲は次々と執筆されたが、ほとんど上演されなかった。『ミンドヴェ（Mindowe）』と『マリア・ステュアート（Maria Stuart）』が1832年、『コルディアン（Kordian）』（1833年執筆、1834年出版）は内側から崩壊する革命の形而上学的解剖図であり、『バラディナ（Balladyna）』（1834年執筆、1839年出版）はスラブの伝説をシェイクスピアと融合させた。『マゼパ（Mazepa）』が1839年、『ファンタジー（Fantazy）』が1841年、『マルク司祭（Ksiądz Marek）』が1843年、『サムエル・ズボロフスキ（Samuel Zborowski）』が1845年。このうち、存命中に舞台に乗ったのは『マゼパ』だけであり、それも本人の立ち会いなしに、1847年のハンガリー語版と、死後2年を経た1851年のポーランド語版であった。

二人の男を形作った論争

ミツキェヴィチに対する彼の初期の憧憬は、1832年に『祖霊祭（Dziady）』第3部が継父ベキュを好ましくない形で描いたことでこじれた。スウォヴァツキは決闘を考えたが思い直した。1840年にミツキェヴィチがコレージュ・ド・フランスの教授に任命されたことは、亡命コミュニティにおける年長詩人の優位を決定づけ、スウォヴァツキはそのキャリアを、動かすことのできない合意に対する反対に費やした。1842年、二人はアンドジェイ・トヴィアンスキの神秘主義的な「神の事業団」に引き込まれた。スウォヴァツキは1年後に去り、神秘主義は保持しつつ教祖は捨てた。

精神からの創世記

ブルターニュのポルニックで、1843年と1844年の夏にかけて、彼は『霊からの創世記（Genezis z Ducha）』を書き、その後のすべてを支配する哲学的システムを提示した。新プラトン主義を引き合いに出し、聖書の創造物語を書き換えることで、個々の精神は発達するために物質的な形を必要とし、進化は英雄的な努力と輪廻を通じて進歩し、国家は霊的な年功序列に位置づけられると主張した（ポーランドはトップに近いとされた）。未完のまま最期の日まで書かれた『王霊（Król-Duch）』は、そのシステムを詩に移したものである。

新しい言葉から構築されたスタイル

Culture.plは彼の詩について、「並外れた多様性と豊かなフレーズ」を見せ、「言語的革新と芸術的感性」によって特徴づけられ、「暗示的で鮮明、そして感情的」な言語であると説明している。彼は文字通りの意味での創造主義者であり、新語を造り出し、コルディアン（Kordian）を含むキャラクター名を考案し、それらが後に言語に定着した。彼はファンタジー、神秘主義、象徴主義をポーランドの劇作に取り入れ、スラブの異教、ポーランドの歴史、オリエンタリズムを汲み取り、バイロンやシェイクスピアを吸収し、あまりに再帰的な皮肉を展開したため、批評家たちは彼の「皮肉の皮肉」について語る。

これがまさに問題であった。同時代人たちはその作品を読み解くのが困難なほど実験的だと感じ、また難解なポーランド語は翻訳を拒んだ。さらに悪いことに、彼は慰めを拒絶した。国家の喪失と1830年の失敗にトラウマを抱える読者は安らぎを求めていたが、スウォヴァツキは論争、グロテスク、そして国家が自らの失敗を検証せよという要求を提供した。彼はパリで不人気であり、それを自覚していた。

最後の1年

結核を患い、諸国民の春の間にポズナニへ旅行し、1848年4月27日に国民委員会に向けて「新しい時代、聖なるアナーキーの時代が明けた」と宣言した。プロイセン警察は彼を逮捕し、追放した。途中、ヴロツワフで約20年ぶりに母と再会した。1849年4月3日にパリで死去。クラシンスキは、公的な追悼が一切ないことを指摘し、彼を「ポーランドの韻の最大の巨匠」と呼んだ。

なぜユリウシュは天才と呼ばれるのか

その特異な能力は、システム規模で機能する言語的発明である。スウォヴァツキは既存のポーランド語を上手に書いたのではない。彼は自分が必要とするポーランド語を製造したのである。新語、造語された名前、神秘的な議論とグロテスクな喜劇を同じ息で運ぶほど弾力的な構文、そしてその言語に記述に値するものを与えるための全宇宙観（創世記の哲学）を構築した。クラシンスキとチプリアン・ノルヴィトという評価に最も適した同時代人はそれを認識したが、他のほとんどはそうではなかった。1902年の英語の評価では、「彼の思考と空想の素晴らしく奔放な力」により、彼を「19世紀の偉大な詩人の一人」に位置づけた。

これに対する反論は現実的であり、最も強力な証人によってなされた。ミツキェヴィチの「美しい教会だが、中に神がいない」という言葉は、確信のない名人芸、つまり何も収容していない目も眩むような建築という批判である。それが定着したのは、聴衆が既に感じていたことを命名したからである。読者が温かさを求める場所で作品は冷たく、その難解さは時として自己満足と区別がつかない。彼の発生的哲学は厳密さよりも幻想的であり、カトリック教会は、その一部が異端であるとして、20年近く彼の改葬に抵抗した。誠実な結論としては、彼の独創性は本物であり、同時代人が見落としたのは単に鈍感だったからではなく、彼はまだ存在しない読者のために書いていたのである。

レガシー

彼らはやがて現れた。死後、彼は国家的預言者という名声を獲得し、1868年までには、ある観察者が彼を「ポーランドの若者の霊的指導者」と、その言葉のあらゆる意味において呼ぶことができた。若きポーランド世代は、彼の個人主義を自分たちの先駆けとして主張した。1927年、スウォヴァツキを愛読していたユゼフ・ピウスツキは教会の抵抗を打ち破り、棺をヴァヴェルの国家詩人礼拝堂へ運ぶよう命じた。「ポーランド政府の名において、棺を運べと命じる……彼は王と対等であったからだ」。彼の全集は17巻に及ぶ。ユリウシュ・スウォヴァツキ劇場がクラクフにあり、ポーランド議会は2009年を彼の年と宣言し、ポーランドの劇界は、彼が存命中は誰も上演しようとしなかった戯曲を上演し続けている。