ヨースタイン・ゴルデル：哲学を売った教師

1991年、あるノルウェーの高校教師が、実質的にシラバス（講義要項）のような筋書きを持つ小説を出版しました。14歳の少女が、自分が誰で世界がどこから来たのかを問う匿名の手紙を受け取り、西洋思想の25世紀を歩まされるというものです。それ以来、この本は60言語に翻訳され、4000万部以上印刷されました。出版業界の誰も、ソクラテス以前の哲学者に読者がいるとは信じていませんでした。

教師の家系

ゴルデルは1952年8月8日にオスロで生まれました。父親は校長、母親のインゲル・マルグレーテ・ゴルデルは教師であり児童文学作家でした。この組み合わせは、その後の彼のキャリア、つまり教育学と物語の接点に位置する作品群を生み出す人物という職務記述書に近いものです。彼は1974年にオスロでシリ・ダンネヴィグと結婚し、1979年にベルゲンに移住し、2人の息子をもうけました。

神学、北欧言語、ベルゲンの教室

彼はオスロ大聖堂学校を経てオスロ大学で北欧言語と神学を学び、1976年に卒業しました。ここで神学が重要になります。ゴルデルは分析的な訓練ではなく、人々が何を信じ、なぜ信じるのかという研究を通じて哲学に至りました。大学卒業後、彼はベルゲンの高校で教鞭を執りました。そこで、プラトンが午後の1時間を費やす価値があることを10代の若者に納得させなければならなかった経験から、『ソフィーの世界』の手法が執筆されるずっと前に実践の中で練り上げられました。

初期の著書

彼は1986年に『診断とその他の物語』、1988年に『カエルの城』を出版しました。1990年には『カードミステリー』が登場し、ノルウェー批評家文学賞を受賞しました。これは、彼がキャリアの残りの期間で使用することになる手法、つまり読者を含んでいることが判明する別の物語を含む物語を確立しました。ゴルデルにとってメタフィクションの枠組みは装飾ではありません。それは議論そのものです。登場人物が自分が書かれていることを発見できれば、読者も自分自身について同じ問いを投げかけるよう招待されます。それが、多かれ少なかれ、哲学が始まるところです。

ソフィーの世界

『ソフィーの世界』は1991年に登場し、生きた記憶の中で哲学書が成し遂げたことのないことを成し遂げました。論争ではなく、その内容の力によって世界的なベストセラーになったのです。4000万部、60言語。この本は、14歳のソフィー・アムンセンを西洋の全カノン（古典）へと導き、その周囲で第2の物語の枠組みがゆっくりと閉じられていきます。哲学はプロットの付け合わせではなく、プロットそのものが哲学のデモンストレーションなのです。これによりゴルデルは同世代で最も広く読まれるノルウェーの作家となり、一時的にアイデアの歴史を空港の書店の一つのカテゴリーにしました。1993年にノルウェー書店賞、1994年にドイツ児童文学賞、1995年にイタリアのバンカレッラ賞を受賞しました。

彼は同じ路線で執筆を続けました。『クリスマス・ミステリー』（1992年）、『鏡の中の鏡』（1993年）、『マヤ』（1999年）、『サーカス団長の娘』（2001年）、『オレンジの女の子』（2004年）、『物語の売り手』（2006年）、『ピレネーの城』（2008年）。

ソフィー賞

1997年、ゴルデルとシリ・ダンネヴィグは本の収益を使って、年間10万ドルの国際環境賞であるソフィー賞を設立しました。2013年に資金提供が終了するまで、彼は150万ドル以上を環境問題に投じました。最後の賞は2013年10月に気候変動活動家のビル・マッキベンに授与されました。これは、作家が予期せぬ利益を、自分の名前を冠した財団ではなく、永続的な機関に変えた稀な例です。

「神の選民」

2006年8月、イスラエル・レバノン紛争の最中、ゴルデルはノルウェー最大の新聞『アフテンポステン』に「神の選民」と題するエッセイを寄稿しました。彼は1948年のイスラエル国家の承認を主張しつつも1967年の国家は認めず、ユダヤ教を「古風な国家的で好戦的な宗教」と表現し、キリスト教の慈悲と対比させて否定的に論じました。この記事は即座に持続的な反ユダヤ主義の非難を招き、ゴルデルはこれを否定しました。これは彼の公的生活の中で最も有害なエピソードであり続けており、彼を有名にした本と一致させることは困難です。政治的論争の神学的な枠組みは、まさに『ソフィーの世界』が読者に注意し、不信感を抱くように訓練している手法そのものだったからです。

ヨースタインが天才と呼ばれる理由

ゴルデルの才能は教育的なものであり、独創性として装うのではなく、そのように名付けられるべきです。彼は新しい哲学的な立場を寄与したわけでも、学派を創設したわけでもありません。専門の哲学者が引用する「ゴルデル問題」など存在しません。彼が成し遂げたのは、他の誰もが失敗した伝達の問題を解決したことです。つまり、西洋の伝統全体を、順序立てて、歪曲することなく、訓練を受けておらず、読み続ける義務もない読者の頭の中にどうやって入れるかという問題です。解決策は様式的ではなく構造的でした。ソフィーが自分が他人の本の中の登場人物であると発見するように物語を入れ子にすることで、彼は読者自身の状況を、本が教えている認識論的な問いの一例にしました。形式が哲学的な仕事をしているのです。60言語で4000万部という数字は、それが比較対象のない規模で機能した証拠です。

反論には2つの側面があります。大衆化は創造ではありません。ゴルデルは他人のアイデアを説明する優れた解説者であり、彼の栄誉（批評家賞、イプセン賞、聖オーラヴ勲章）は、思想ではなく、到達範囲と技術を評価するものです。そして2006年の『アフテンポステン』のエッセイは、人々に自分の枠組みを問い直すよう教えることに一生を費やしても、彼自身が最も粗野な枠組みで書くことを止められなかったことを示しました。教室での明晰さと公の場での判断力は異なる能力です。彼のものであると議論の余地がないのは、難しいアイデアが普通の読者に届かないのは能力のせいではなく、パッケージングのせいであるという実証です。

遺産

ゴルデルは、ノルウェー批評家文学賞（1990年）、ノルウェー書店賞（1993年）、ドイツ児童文学賞（1994年）、バンカレッラ賞（1995年）、イプセン賞（1996年）、ブクステフーデ・ブレン（1997年）、ヴィリー・ブラント賞（2004年）を保持しており、2005年には聖オーラヴ勲章司令官位とトリニティ・カレッジ・ダブリンの名誉学位を授与されました。彼の最も永続的な功績は、どの本かということではなく、読者の世代に関する事実です。今スピノザが誰であるかを知っている多くの人々は、存在しなかった14歳の少女のためにベルゲンの教師が書いた小説の中で初めて彼に出会ったのです。