ジャン＝フランソワ・リオタール：言いようのない不正の哲学者

1979年、あるフランスの哲学者が先進社会における知識の状況に関する委託報告書を提出し、ほとんどついでに20世紀で最も引用される文章の一つを生み出した。彼はポストモダニズムを「大きな物語に対する不信」と定義したのである。『ポスト・モダンの条件』はジャン＝フランソワ・リオタール（Jean-François Lyotard）を世界的に有名にしたが、彼自身の評価によれば、それは残りの人生において彼を誤解させることになった。彼はそれを自身の「真の著作」とは見なしていなかった。彼は自身の著作のうち3つだけを真の著作として挙げており、その中にこれは含まれていなかった。

ヴェルサイユと3つの捨てられた天職

リオタールは1924年8月10日、セールスマンのジャン＝ピエール・リオタールとマドレーヌ・カヴァリの息子としてヴェルサイユに生まれた。彼は順にドミニコ会の修道士、歴史家、芸術家になることを望んだ。文学への野心は最初に消えた。15歳で小説を書き上げたが、失敗作と判断してやめたのである。

1935年から1942年までリセ・ビュフォンに通い、その後ルイ＝ル＝グラン校に進んだ。フランスで哲学者になるための資格を事実上認定する機関である高等師範学校（École Normale Supérieure）の入学試験に2度失敗した。代わりにソルボンヌ大学で学んだ。1947年の高等研究免状（diplôme d'études supérieures）では、禅仏教、ストア派、道教、エピクロス派における無関心を研究したが、これは戦後のパリでは明らかに流行遅れの選択であった。1950年にアグレガシオン（教授資格）を取得した。パリ解放の際には衛生兵として従軍した。

アルジェリアと12年間の闘争

1950年、リオタールはアルジェリアのコンスタンティーヌにあるリセ・ドマールに教えに行った。そこで見たものが彼を政治的闘士に変えた。1954年に「社会主義か野蛮か（Socialisme ou Barbarie）」に参加し、1964年まで在籍した。フランソワ・ラボルドというペンネームでアルジェリア独立闘争に関するエッセイを書き、FLN（アルジェリア民族解放戦線）を積極的に支持したが、批判精神を失うことはなかった。グループが分裂した際、1964年から1966年まで「労働者権力（Pouvoir Ouvrier）」派に従った。

その間、彼は教鞭をとった。1952年から1959年までラ・フレーシュのプリタネ・ナショナル・ミリテール、1959年から1966年までソルボンヌ大学、そして1966年からはナンテールで教えた。ナンテールは1968年5月の出来事が始まったキャンパスであり、彼もそれに参加した。1970年から1987年まで、68年の残骸から築かれた実験的機関であるヴァンセンヌのパリ第8大学で教えた。

3つの真の著作

1971年の国家博士論文である『ディスクール、フィギュール（Discours, Figure）』がその最初である。美学、言語学、精神分析、詩、絵画を横断し、その中心的な操作は芸術理論におけるヘーゲル主義の伝統との決別である。視覚的なもの、形象的なものは言説的なものに還元できず、言語が捉えることができず、また捉えるふりをしてはならない何かが視覚にはあるという議論である。リオタールがその後に書いたすべては、異なる素材に適用されたその直感の展開である。

『リビドー経済（Libidinal Economy）』（1974年）が2番目で、最も悪名高い著作である。マルクス主義の虚偽意識の教義に対し、リオタールは19世紀の産業労働者はある意味で自らの産業化を享受していたと主張した。リビドーエネルギーは悲惨さに対してではなく、悲惨さを通じて流れていたというのである。これはかつての同志を激怒させるために書かれた意図的なスキャンダルであり、成功した。彼は後にこれを後悔した。

『紛争（The Differend）』（1983年）が3番目で、最も真剣な評価を受けている最も重要な著作である。「ディフェラン（紛争）」とは、紛争を述べるための共通の慣用句を両当事者が持たない対立のことである。利用可能な判断規則を適用すると自動的に一方が不当な扱いを受けることになる。なぜなら、被った害が裁判所が認める言語では表現できないからである。彼の事例研究はホロコースト否定論であった。犠牲者が受けた害は「フォリソンが支持する判断基準では提示できない」と彼は書いた。カントとウィトゲンシュタインの言語ゲームから構築され、彼のフレーズ・レジーム（通約不可能な意味体系）の概念を通じて洗練されたこの概念は、倫理的な要求へと変わる。すなわち、特殊なものに対して証言し、それを消し去るような合意を拒否することである。

崇高と美術館

並行して、カントの『判断力批判』から引き出されたカント的崇高への生涯にわたる関心があった。それは表現を超えるものの経験であり、ディフェランが政治的に提起するのと同じ問題の美的形態である。彼はセザンヌ、カンディンスキー、デュシャン、ビュレン、荒川修作、エッティンガー、ニューマン、フランシスについて書き、1985年にはポンピドゥー・センターで『非物質（Les Immatériaux）』を共同キュレーションした。これは当時美術館が開催した最大の展覧会であり、物理的空間として演出された哲学者の議論であった。

デリダ、フランソワ・シャトレ、ジャン＝ピエール・フェイ、ドミニク・ルクールと共に国際哲学コレージュを共同設立し、1985年に第2代学長となった。彼の教育活動は世界規模になった。ジョンズ・ホプキンス、バークレー、イェール、ストーニーブルック、カリフォルニア大学サンディエゴ校、モントリオール、サンパウロ。1987年にはデリダやヴォルフガング・イーザーと共にカリフォルニア大学アーバイン校の共同教授に就任し、1995年から亡くなるまでエモリー大学のウッドラフ教授を務めた。

後期の著作も動き続けた。『非人間的なもの（The Inhuman）』（1988年）は、カント、ハイデガー、アドルノ、デリダを通して読まれる、テクノロジーが人間に何をするかについて。同年『ハイデガーと「ユダヤ人」』。1993年『ポストモダンの寓話』。1996年『署名、マルロー』。そして死後出版された1998年の『アウグスティヌスの告白』は、時間の現象学的研究である。1991年に書かれ2023年にのみ出版された『Readings in Infancy』は、思考における子供時代の役割をめぐってジョイス、カフカ、アーレント、サルトル、ヴァレリー、フロイトに関するエッセイを集めたもので、彼の最も特徴的な一節が含まれている。「書くことには、決して返済できないと絶望する情動の負債がある。」

なぜジャン＝フランソワは天才と呼ばれるのか

リオタールに対する最も強力な主張は、ポストモダニズムのスローガンではなく、「ディフェラン」である。これは哲学が世代に数回しか生み出さないような独創的な概念的発明である。彼は、それまでの語彙では名付けられなかった不正の構造的特徴を特定した。すなわち、裁定のメカニズム自体が不正の道具となっている状況である。なぜなら、被害者の害は裁判所が受け入れる唯一の言語では言い表せないからである。これは真に新しい思考であり、主張されたものではなくカントとウィトゲンシュタインから厳密に導き出されたものであり、法学、ポストコロニアル研究、歴史的証言の分析など、哲学の枠をはるかに超えて利用可能であることが証明されている。同じ落ち着きのなさが26冊の著作、視覚と言語の関係を再編成した博士論文、そして3次元で表現された哲学的議論であるポンピドゥー展を生み出した。

反論は実質的であり、彼自身の側から来ている。デリダとジャン＝リュック・ナンシーは、彼の固定された言語ゲームのカテゴリーへの依存を脱構築し、それが根底にある多様性を平坦化していると主張した。フランクフルト学派のマンフレート・フランクは、理性的合意は不可能であると主張するために理性を使用するという、直接的な遂行的な矛盾で彼を告発した。ジェームズ・ウィリアムズは、ニーチェ的およびドゥルーズ的な立場から、ポストモダンの転回は、より初期の建設的な著作にはなかったニヒリズムへと崩壊したと主張した。そしてリオタール自身が、自ら指定した3つの真の著作の一つである『リビドー経済』を否定した。彼はフランスの哲学者を輩出する学校の入学試験に2度失敗した男であり、アウトサイダーの挑発という側面が彼の散文から消えることはなかった。それが独創性の源であると同時に、彼の著作の相当部分が今日、意図的な過剰として読まれる理由でもある。「ディフェラン」はそのすべてを生き延びている。

遺産

リオタールは1948年にアンドレ・メイと結婚し、コリーヌとローランスという2人の子供をもうけた。1993年にはドロレス・ジジェクと結婚し、1986年に息子のダヴィッドが生まれた。1998年4月21日、ポストモダニズムに関する会議の準備中に急速に進行する白血病で亡くなった。実質的に、彼が20年間逃れようとしていた言葉によって殺されたのである。彼はペール・ラシェーズ墓地の第6区画に埋葬されている。彼の著作は政治、社会学、文学、芸術、文化研究において生き続けており、彼が半分後悔したそのフレーズは、今でも世界の大半が彼が記述した時代を呼ぶ方法となっている。