キリスト教の人生とは、したがって、戦いであり、非常に激しく危険に満ちており、どこでも努力を緩めることなく損失なく進めることができない。
フルドリッヒ・ツヴィングリまたはウルリッヒ・ツヴィングリは、スイスにおける宗教改革の指導者であり、スイスの愛国心が高まり、スイスの傭兵制度に対する批判が増加する時代に生まれた。彼はウィーン大学とバーゼル大学に進学し、バーゼル大学はルネサンス人文主義の学問中心地であった。彼はグラールスの牧師として、その後アインジーデルンの牧師として奉職しながら研究を続け、そこではエラスムスの著作の影響を受けた。
1519年、ツヴィングリはチューリッヒのグロスミュンスター教会の民間人司祭（Leutpriester）となり、カトリック教会の改革に関する思想を説教し始めた。1522年の最初の公開論争では、四旬節の断食の習慣を攻撃した。彼の出版物では、聖職者階級の腐敗を指摘し、聖職者の結婚を推進し、礼拝の場での像の使用を攻撃した。宗教改革への彼の最も顕著な貢献の1つは、1519年から始まるマタイによる福音書による説教的説教であり、最終的には聖書釈義を用いて新約聖書全体を通じて説教し、これはカトリックのミサからの根本的な転換であった。1525年、彼はミサに代わる新しい聖餐典礼を導入した。彼はまたアナバプテストと衝突し、その結果彼らの迫害が起こった。歴史家たちは彼がチューリッヒを神権政治に変えたかどうかについて議論してきた。
宗教改革はスイス連邦の他の地域に広がったが、複数の州はカトリックのままでいることを好んで抵抗した。ツヴィングリは改革派州の同盟を形成し、それは連邦を宗教的な線に沿って分割した。1529年、両者間の戦争は最後の瞬間に回避された。一方、ツヴィングリの思想はマルティン・ルターおよび他の改革者の注目を集めた。彼らはマールブルク宗教会談で会合し、教義の多くの点で合意したが、聖体におけるキリストの現在性の教義について合意に達することはできなかった。
1531年、ツヴィングリの同盟はカトリック州に対して不成功な食糧封鎖を適用した。州はチューリッヒが準備不足であった時に攻撃で応答し、ツヴィングリは戦場で死亡した。彼の遺産は今日の改革派教会の告白書、典礼、および教会規則に生き続けている。
歴史的背景
フルドリッヒ・ツヴィングリの時代のスイス連邦は13の州（州）および関連地域と共有領主領から構成されていた。連邦政府の下で運営される現代のスイスという国家とは異なり、13の州それぞれはほぼ独立しており、独自の国内および外交を実施していた。各州は連邦内外で独自の同盟を形成した。この相対的な独立性は、宗教改革の時に様々な州が異なる信仰的陣営に分かれたときの紛争の基礎として機能した。軍事的野心は、例えば1440年から1446年の古いチューリッヒ戦争で見られるように、新しい領土と資源を獲得するための競争により追加の推進力を得た。
15世紀と16世紀のヨーロッパ全体の政治環境も不安定であった。何世紀もの間、連邦の強力な隣国フランスとの関係はスイスの外交政策を決定してきた。公式には、連邦は神聖ローマ帝国の一部を形成した。しかし、1499年のシュヴァーベン戦争に至る一連の戦争を通じて、連邦は事実上独立していた。2つの大陸大国とミラノ公国、サヴォイア公国、教皇庁などの小規模な地域国家が互いに競争し戦闘を繰り広げたとき、連邦に対する広範な政治的、経済的、および社会的結果があった。この期間中、傭兵年金制度は意見の相違の対象となった。ツヴィングリの時代の宗教派閥は、主に州当局の利益のために外国の戦争で戦うために若いスイス人男性を送ることの利点について激しく議論した。
これらの内部および外部の要因は、連邦国家意識の上昇に貢献し、その中で「祖国」（ラテン語：patria）という用語は個々の州への言及を超えた意味を持ち始めた。同時に、ルネサンス人文主義は、普遍的な価値と、エラスムス（1466年～1536年）という「人文主義の王子」によって例示されるような学問への強調を持つ連邦に根を下ろしていた。スイスの愛国心と人文主義の合流によって定義されたこの環境の中で、ツヴィングリは1484年に生まれた。
人生
初期1484年～1518年
フルドリッヒ・ツヴィングリは、スイスのトッゲンブルク渓谷にあるヴィルトハウスで1484年1月1日に農民の家族に生まれ、9人の子供のうち3番目であった。彼の父ウルリッヒは、地域社会の行政（アムトマンまたは地方行政官）において主導的な役割を果たしていた。ツヴィングリの初等教育はウィーゼンの聖職者である彼の叔父バルトロメウスによって提供され、そこで彼はおそらくカタリーナ・フォン・ツィマーンに会った。10歳のとき、ツヴィングリは中等教育を受けるためにバーゼルに送られ、そこでマジストレート・グレゴリー・ビュンツリの下でラテン語を学んだ。バーゼルで3年間過ごした後、彼は人文主義者ヘンリー・ヴェルフリンと一緒にベルンに短期間滞在した。ベルンのドミニコ会修道士たちはツヴィングリに彼らの修道会に入るよう説得しようとし、彼は初心者として受け入れられた可能性がある。しかし、彼の父と叔父はそのような過程に反対し、彼はラテン語の研究を完了することなくベルンを去った。彼は1498年の冬学期にウィーン大学に入学したが、大学の記録によると退学させられた。しかし、ツヴィングリが実際に退学させられたのかは確実ではなく、彼は1500年の夏学期に再入学した。彼の1499年の活動は不明である。ツヴィングリは1502年までウィーンで研究を続け、その後バーゼル大学に転学し、1506年に修士号（Magister）を取得した。
ツヴィングリはコンスタンツで叙階され、彼は1506年9月29日に彼の故郷ヴィルトハウスで彼の最初のミサを祝った。若き司祭として彼はほとんど神学を研究していなかったが、これは当時は珍しいことではなかった。彼の最初の聖職の職位はグラールスの町の牧師職であり、彼は10年間そこに留まった。グラールスは、その兵士たちがヨーロッパで傭兵として使用されていた場所で、ツヴィングリは政治に関わるようになった。スイス連邦はその隣国であるフランス、ハプスブルク家、教皇庁との様々な戦役に巻き込まれていた。ツヴィングリはローマ聖座の側に自分をしっかりと置いた。その代わりに、教皇ユリウス2世はツヴィングリに年間年金を提供することで彼を名誉を与えた。彼は1513年のノヴァーラの戦いを含むイタリアでの複数の戦役でチャプレンの役割を担った。しかし、マリニャーノの戦いでのスイスの決定的な敗北は、グラールスの気分の転換をもたらし、教皇ではなくフランスを支持した。教皇の支持者であるツヴィングリは困難な立場にあり、彼はシュヴィッツ州のアインジーデルンに撤退することを決定した。この時までに、彼は傭兵奉仕が不道徳であり、スイスの統一が将来の成果のために不可欠であると確信していた。彼の初期の現存する著作のいくつか、例えば『牛』（1510年）と『迷宮』（1516年）は、寓話と風刺を使用して傭兵制度を攻撃した。彼の同国人は、フランス、帝国、および教皇の三角形の中で徳のある人々として描かれていた。ツヴィングリはアインジーデルンに2年間滞在し、その間に彼は政治から完全に身を引き、聖職の活動と個人的な研究に専念した。
グラールスおよびアインジーデルンの牧師としてのツヴィングリの時間は、内的な成長と発展を特徴としていた。彼はギリシア語を完成させ、ヘブライ語の研究を始めた。彼の図書館には300以上の巻が含まれており、そこから古典的、教父的、スコラ的な著作を引き出すことができた。彼はスイスの人文主義者の輪と学問的な手紙を交わし、エラスムスの著作の研究を始めた。ツヴィングリは1514年8月から1516年5月の間にエラスムスがバーゼルにいる間に彼に会う機会を利用した。ツヴィングリの相対的な平和主義への転換と説教への焦点はエラスムスの影響に遡ることができる。
1518年後期、チューリッヒのグロスミュンスター教会のLeutpriestertum（民間人司祭）の職が空いた。グロスミュンスターを管理した財団の参事会員たちはツヴィングリの優れた説教者および著作者としての評判を認識していた。人文主義者との彼の関係は決定的な要因であり、複数の参事会員はエラスムス的改革に同情的であった。さらに、フランスおよび傭兵奉仕に対する彼の反対はチューリッヒの政治家に歓迎された。1518年12月11日、参事会員たちはツヴィングリを給与付き司祭に選出し、12月27日に彼はチューリッヒに恒久的に移転した。
チューリッヒの牧師職が始まる1519年～1521年
1519年1月1日、ツヴィングリはチューリッヒで最初の説教を行った。特定の日曜日の福音書の教訓に基づいて説教を行うという一般的な慣行から逸脱して、ツヴィングリはエラスムスの新約聖書をガイドとして使用し、マタイによる福音書を読み進め、説教の間に彼の解釈を行い、これは連続的な読み（lectio continua）の方法として知られていた。彼は後続の日曜日に本を読み続け、終わりに達し、その後同じ方法で使徒行伝、新約聖書の手紙、そして最終的には旧約聖書で進めた。このための彼の動機は明確ではないが、彼の説教では彼はエラスムス的改革と比較可能なであった目標である道徳的および聖職上の改善を達成するために勧告を使用した。1520年の後のある時点で、ツヴィングリの神学モデルはエラスムス的でもルター的でもない特異な形式に進化し始めた。学者たちは彼が独自の独特のモデルをどのように開発したかのプロセスについて同意していない。1つの見解は、ツヴィングリはエラスムス的人文主義者として訓練され、ルターが彼の神学を変えるのに決定的な役割を果たしたということである。別の見解は、ツヴィングリはルターの神学にそれほど注意を払わず、実際のところそれを人文主義的改革運動の一部と考えたということである。第3の見解は、ツヴィングリはエラスムスの完全な追従者ではなかったが、1516年と同じくらい早く彼から逸脱し、独立して彼の神学を開発したということである。
ツヴィングリの神学的スタンスは彼の説教を通じて徐々に明らかにされた。彼は道徳的な腐敗を攻撃し、その過程で彼の非難の対象であった個人に名前を付けた。修道士たちは怠慢と贅沢に満ちた生活で非難された。1519年、ツヴィングリは特に聖人の崇拝を否定し、彼らの真実の説明と架空の説明との間を区別する必要性を呼びかけた。彼は地獄の火に疑いを投げかけ、未洗礼の子どもたちは呪われていないと主張し、破門の力に疑問を投げかけた。しかし、十一奉納が神聖な制度であるという主張への彼の攻撃は、最大の神学的および社会的影響を与えた。これは財団の直接の経済的利益に矛盾していた。ツヴィングリの選挙を支援していた年配の参事会員の1人であるコンラッド・ホフマンは、手紙で彼の説教について苦情を述べた。一部の参事会員はホフマンを支援したが、反対は決して非常に大きくなかった。ツヴィングリは、彼は革新者ではなく、彼の教えの唯一の根拠は聖書であると主張した。
コンスタンツの教区内で、ベルナルディン・サンソンはローマのセント・ピーターズ大聖堂の建設に貢献する者のための特別な免罪符を提供していた。サンソンが1519年1月末にチューリッヒの門に到着したとき、信者たちはツヴィングリに質問を促した。彼は、人々が免罪符の条件について適切に知らされていなかったこと、および虚偽の口実で彼らのお金を手放すように誘導されていることに不満で応答した。これはマルティン・ルターが1517年10月31日に彼の95の提題を発表した1年以上後のことであった。チューリッヒの議会はサンソンの都市への入場を拒否した。ローマの当局はルターが始めた火を抑制しようとしていたので、コンスタンツの司教はサンソンのサポートを否定し、彼は召喚された。
1519年8月、チューリッヒは少なくとも4人に1人が死亡した疫病の大流行に襲われた。余裕のある者全員が都市を離れたが、ツヴィングリは残り、牧師としての職務を続けた。9月に、彼は病気に感染し、ほぼ死ぬところだった。彼は死への準備について詩「ツヴィングリの疫病の歌」で説明し、3つの部分から構成されている：病気の発症、死への接近、および回復の喜び。第1部の最後の節は以下の通りである：
あなたの目的を成し遂げよ： 何ものも私にとって厳しすぎることはあり得ない。 私はあなたの器である、 あなたが全体にするか、粉々に砕くために。 あなたがこの地からさせるならば 私の精神を連れ去ってください、 あなたはそれがしないようにしたので悪に成長する、 そして傷つけることはないだろう 他人の敬虔な人生。
彼の回復後の数年間、ツヴィングリの反対派は少数派のままであった。グロスミュンスターの参事会員の間に空きが生じたとき、ツヴィングリはその空きを埋めるために1521年4月29日に選出された。参事会員になることで、彼はチューリッヒの完全な市民になった。彼はまたグロスミュンスターの民間人司祭としての職務を保持していた。
最初の亀裂1522年～1524年
ツヴィングリの説教に関する最初の公開論争は、1522年の四旬節の季節中に勃発した。最初の断食
