郭沫若：自らの著書を焼いた詩人

1966年、紅衛兵が北京の自宅の外に集結する中、当時中国の文壇の第一人者であり、副首相、中国科学院院長を務めていた郭沫若（Guo Moruo）は、公の集会で立ち上がり、自分がこれまで書いたものはすべて焼かれるべきだと宣言した。後に彼の息子2人が紅衛兵の迫害の中で亡くなり、郭は贖罪の行為として、息子の日記を1語1語手書きで書き写すことになった。20世紀文学において、これほど両極端な道のりを歩んだキャリアは稀である。かつて中国の批評家がゲーテになぞらえた詩人から、歴史家が今日、完全な政治的屈服とはどのようなものかを示す事例として引用する人物へと変貌したのである。

医学部生からモダニズム詩人へ

郭沫若（本名：郭開貞、1892年11月16日、四川省沙湾の客家商人の家庭に生まれる）は、1914年1月に兄たちを追って日本に渡った。岡山第六高等学校で学び、1918年からは福岡の九州帝国大学医学専門部で学んだ。彼自身が後に認めたように、医学よりも文学に関心があり、学生時代は講義よりもゲーテ、ウォルト・ホイットマン、ラビンドラナート・タゴールに没頭していた。その読書から生まれたのが『女神』（1921年）であり、これは現代中国の口語詩の草分け的作品としてしばしば評価されている。ロマンチックで形式から解放された詩集は、魯迅と並び、五四運動の文化的熱気から生まれた決定的な文学的声の一つとして郭を位置づけた。同時期に上海で「創造社」を共同設立し、中国文学を現代的で自覚的なモダニズム形式へと押し進めた。

革命家であり亡命学者

郭は1927年に中国共産党に入党し、同年の南昌蜂起に参加したが、失敗に終わり、捕らえられることを避けて日本へ亡命した。その後の10年間は、皮肉にも彼の人生で最も厳格な学術的期間となった。亡命し、事実上の無国籍状態にあった郭は、約10年間、中国最古の記録である甲骨文字や商・周時代の青銅器の銘文の研究に費やした。彼の解釈の枠組みは明確にマルクス主義的であり、古代中国はマルクス主義歴史理論の段階に類似した「奴隷社会」の段階を経たと主張した。この論文は歴史家の間で議論の対象となっているが、単なる文学の趣味人ではなく、真剣な古文字学者・考古学者としての地位を確立した。

新中国の文化の審判者

1949年の共産党勝利後、郭は新国家の最高位の文化官僚の一人となった。死ぬまで中国科学院の初代院長を継続して務め、副首相を歴任し、中国科学技術大学の設立を支援した。1951年にはレーニン平和賞を受賞し、中国国内だけでなく、より広い共産主義世界における彼の地位を示した。これらの役割において、彼は文学・科学界の門番として機能し、どの作家や学者が繁栄し、どの作家が失脚するかという点において多大な影響力を行使した。

文化大革命下での崩壊

1966年に文化大革命が始まると、その影響力も彼を守ることはできなかった。郭の革命前の著作と、彼自身の裕福なエリートとしての地位は、彼を格好の標的にした。抵抗する代わりに、彼は先制的に告発者たちを武装解除しようと動き、公然と自らの生涯の業績を否定し、自分の本を破壊するよう求めた。さらに、毛沢東と毛の妻である江青を称える詩を書き、批評家からは「追従的」と評された。後の学者はこれを誠実な献身ではなく、ある歴史家の言葉を借りれば、政治的声明を装った「生存のための絶望的な叫び」として読んでいる。この屈服も家族を救うことはできず、息子の郭民英と郭世英は1967年と1968年に紅衛兵の迫害の中で亡くなった。郭は後に、息子の日記を1画ずつ手書きで書き写したが、これは彼が取り消すことのできなかった公的な崩壊に対する個人的な贖罪として広く解釈されている。

死と分かれた評価

郭沫若は1978年6月12日、北京で85歳で死去した。彼自身が苦しみ、また最後の自己保身の10年間には加担した政治的嵐の最悪の時期を生き延びた。約60年にわたる彼の文学的業績は、詩、歴史劇、小説、翻訳、古文字学に及び、初期の作品（特に『女神』）は、現代口語運動の基礎的テキストとして中国の学校で教えられ続けており、その後の出来事によってもその評価は大きく損なわれていない。

なぜ郭沫若は天才と呼ばれるのか

この言葉は、批評家が『女神』のロマンチックな野心と形式的自由を理由に彼をゲーテになぞらえた初期のキャリアと、考古学の正式な訓練を受けていない詩人が、今日でも歴史家に引用される甲骨文字や青銅器銘文の古文字学的解釈を生み出した亡命時代の学問に対して、最も説得力を持って使われる。この幅広さは、天才という主張の真の根拠である。前衛的な詩と一次資料に基づく古代史学の間を説得力を持って行き来できる作家は少ない。誠実な反論は厳しく、十分に文書化されている。郭のキャリア後期の評判は、文化大革命中の自著の公的な否定や、毛沢東と江青に対する追従的な称賛詩と切り離すことができない。学者は現在、これを天才の類ではなく、全体主義的圧力下での知的屈服の教科書的な事例として扱っている。現代の中国の機関は、この章に関する公然とした議論を大部分抑制している。つまり、今日使われる「天才」というラベルは、崩壊と向き合うのではなく、礼儀正しく崩壊を飛び越えるために機能していることが多い。

遺産

郭沫若の名は、彼が建設を支援した主要な中国の文化機関に残り続けており、彼の初期の詩は現代中国文学の金字塔として今もアンソロジーに収録されている。しかし、歴史家は彼のキャリア全体（人生の両端でイデオロギー的な再発明に挟まれた輝かしい学問）を、国家権力が最も才能のある知識人からさえ何を奪い取ることができるかを示す警告的な事例として扱うようになっている。