ジョズエ・カルドゥッチ：サタンへの賛歌とボローニャの教授職

1860年代半ば、ある若いイタリア人の教授がサタンを称える詩を発表した。それは教理問答の悪魔ではなく、理性、物質、反逆、進歩の精神としてのサタンであり、蒸気機関車の力強さで現代世界を駆け抜けるものだった。『サタンへの賛歌 (Inno a Satana)』はカトリック教国のイタリアに衝撃を与え、著者に悪名を馳せさせた。40年後の1906年、スウェーデン・アカデミーは全会一致という珍しい投票結果をもって彼にノーベル文学賞を授与した。これはイタリア人初の受賞であった。この決定は、同賞の歴史の中でも最も議論の余地が少ないものの一つと今も評価されている。

マレンマのカルボナリの息子

カルドゥッチは1835年、トスカーナ州ピサ近郊のヴァル・ディ・カステッロで生まれた。父は医師であり、カルボナリ（19世紀前半にイタリアの様々な外国政府や教権政府に対して陰謀を企てた秘密革命結社のメンバー）であった。この政治活動は結果を招いた。家族は何度も転居し、少年は混乱の中で育った。その多くはトスカーナ沿岸の過酷でマラリアの発生するマレンマ地方であり、この風景は、ある種の厳格な個人的故郷として彼の詩の中に繰り返し登場する。

彼はギリシャやローマの作家、そしてダンテやアルフィエーリの書物を読んで育ち、20歳でピサ大学の哲学・文学の学位を取得した。この読書リストは、彼の人間性を凝縮したものである。すなわち、古典古代、イタリア中世、そして暴君を憎む作家への好みである。

ボローニャ

中等学校での教職を経て、ボローニャ大学のイタリア文学教授に任命され、1904年の引退までその職にあった。40年以上もの間、彼はその地位から残りの世紀を通じてイタリアの文芸議論を支配した。彼は、本物の学者であり、かつ本物の人気詩人であるという珍しい組み合わせの人物であった。詩作に加え、1874年の『文学研究 (Studi letterari)』を含む20巻ほどの批評散文を著した。最初の詩集『韻文 (Rime)』は1857年に出版され、1868年の『軽重詩集 (Levia Gravia)』では、古典の模倣と革命的な感情を融合させた。

彼が同世代と対立したのは、ロマン主義を拒絶したからである。イタリア詩が告白的で中世的な絵画趣味へと流れる中、カルドゥッチはモデルと政治の両方において古典古代に立ち返った。ボローニャにおける彼の威信は、それを個人的な好みではなく、国家的な議論へと押し上げた。

サタンへの賛歌

1863年に執筆され、その数年後（正確な日付は資料により異なる）に出版された『サタンへの賛歌 (Inno a Satana)』は、彼のキャリア初期における最大の挑発であった。そのサタンは自由思想そのものであり、現代の思想、発明、革命の守護者であった。法王から領土の大部分を奪ったばかりの国の国立大学教授によるこの詩は、形而上学的な言明というよりは政治的な爆弾であり、攻撃的なイタリアの反教権主義の詩人としてのカルドゥッチという公的なアイデンティティを固定した。

バルバロの詩

彼の主要な詩的プロジェクトは、より奇妙で技術的なものであった。1873年から、カルドゥッチはラテン詩の量的な韻律（イタリア語には適さない形式）でイタリア語の詩を書くことに着手し、その成果を1877年、1882年、1889年に分けて『バルバロの詩 (Odi barbare)』として出版した。彼には、それがローマ人の耳には野蛮に響くことがわかっていたが、それこそが狙いであった。

一般に彼の最も影響力のある作品と見なされている。新古典主義の詩のほとんどが失敗する中で、この作品が成功した理由は、考古学的な手法が感情を殺すことはなかったからである。ブリタニカ百科事典の評価によれば、彼は古典的な厳格さと情熱的な強度を組み合わせ、この種の試みにありがちな不毛さを回避した。この詩集の周辺には、『新しい詩 (Nuove poesie)』(1873)、『詩とエポード (Giambi ed epodi)』(1882) の政治的風刺詩、そして後期の『新しい韻文 (Rime nuove)』と『韻とリズム (Rime e ritmi)』がある。ゲーテとハイネが、作品の背後にある現代的な存在であった。

上院議員

火を吐くような共和主義者は、円熟して国家的な存在となった。カルドゥッチは短期間議員を務め、1890年に上院議員に選出された。彼は立憲君主制を容認し、1890年代半ばまでには教会に対しても融和的になった。1895年にカトリックとの和解があったという記録もあるが、ブリタニカは、彼が最後まで根本的には反教権主義者であったと主張しており、闘争的なスタイルの人物としてはこちらの方が妥当な解釈だろう。

1906年にノーベル賞を受賞した際、それは9回目の候補指名であった。小説家のアントニオ・フォガッツァーロが1902年に初めて彼の名を挙げ、その後も繰り返し推挙した。その年、アカデミーはトルストイ、スウィンバーン、ゲオルグ・ブランデス、セルマ・ラーゲルレーヴらを含む24人の作家、54件の候補を検討した。カルドゥッチは受賞から数ヶ月後の1907年2月16日に死去した。

ジョズエが天才と呼ばれる理由

際立った才能は融合である。カルドゥッチは書き手としての哲学者であり、その学識が詩を硬直させるのではなく、養分を与えた詩人であった。アカデミーはまさにこの点を挙げ、「その深い学識と批評的研究のみならず、とりわけ彼の詩的傑作を特徴づける創造的エネルギー、スタイルの新鮮さ、叙情的な力への賛辞として」授賞した。終身書記のカール・ダヴィッド・アフ・ヴィルセンは、ロマン主義的ではなく古典的な理想に基づく学識深い文芸史家として、また「愛国心と自由への愛に常に動かされている詩人」であり、その詩は「稀な力に達している」と表現した。ノーベル賞の伝記では、彼を19世紀後半の最大のイタリア文学者と呼んでいる。その言語において構造的に敵対的な量的な韻律を復活させ、練習問題ではなく本物の詩を生み出すことは、他の誰にも達成できなかった技術的偉業である。

正直な反論として、この業績のほとんどは翻訳では伝わらず、イタリア国外での彼の評価は崩壊していることが挙げられる。バルバロの韻律は、まさに言語の壁を越えられない要素である。それを取り除けば、残るものは古典的な暗示に満ちた高慢な市民的レトリックに見えるかもしれず、現代には存在しない19世紀イタリアの読者に宛てたものとなる。彼は教授詩人であり、教授としての習慣（実証、論争、学術的な言及）が表面から消えることは決してない。ヴィルセンが称賛した愛国心と自由への愛はリソルジメントの美徳であった。20世紀に向けて読み直すと、イタリアの詩的ナショナリズムは非常に暗い方向へ進んでおり、カルドゥッチの宣言的な公的姿勢は、ダヌンツィオの世代が受け継いだものの一部であった。そして1906年の授賞は、全会一致であったとはいえ、トルストイが候補に挙がりながら受賞できなかった年でもあった。

遺産

カルドゥッチはイタリア教育の定点であり、現代イタリア文学研究の草分け的存在であり、イタリア初のノーベル賞受賞者であり、ロマン主義の世紀を通じて古典的なラインを維持した人物である。彼の反教権主義は新しい世俗国家の文化を定義するのに貢献し、彼の批評はイタリア人が世代を超えてダンテやペトラルカを読む方法を形成した。国外では、彼は今や受賞者リストの一名に過ぎない。これは、詩人のどれほどが言語間で失われるか、そして国家的な議論の上に築かれた評判が、議論が終わった後にいかに完全に消え去り得るかを示す公正な尺度である。