デズモンド・ツツ：分断された国家の良心

1976年5月、新任の聖公会聖職者が南アフリカの首相に手紙を書き、アパルトヘイトは人種間の暴力という結末を迎えるだろうと警告した。B・J・フォルスターは手紙を無視した。数週間後、ソウェトで暴動が勃発した。デズモンド・ツツはその後20年間、公の場で正しいことを言い続け、多大な個人的犠牲を払った。そしてその後の20年間は、正しいことを言うだけでは十分ではないと主張し続けた。

クラークスドルプと聖職按手への長い道のり

ツツは1931年10月7日、当時のトランスヴァール州クラークスドルプで生まれた。父ザカリア・ゼリロ・ツツはアマフェング（Xhosaの部族）の血を引いており、母アレッタ・ドロテア・マヴォエツェク・マトラレはモツワナ人であった。1945年にマディバネ高校に入学し、プレトリア・バントゥ・ノーマル・カレッジで教員の訓練を受け、1951年に資格を取得した。1954年からマディバネで英語を教え、翌年にはクルーガースドープ高校に移り、英語と歴史を教えた。1955年6月、ノマリゾ・リア・シェンザネと結婚。トレバー、タンデカ、ナオミ、ンポ・アンドレアという4人の子供をもうけた。

バントゥ教育制度の下で教えることは、彼の信念を持つ人間にとって袋小路であり、彼は教会のためにその職を去った。1960年に執事に按手され、同12月に司祭となった。その後、同世代の黒人南アフリカ人としては異例の国際的な神学教育を受けた。ロンドン大学キングス・カレッジで神学の学士号（ヘブライ語を含む）を取得し、1965年から66年にかけて修士号を取得。修士論文のテーマは西アフリカのイスラム教であった。1966年にはエルサレムのセント・ジョージ・カレッジでアラビア語とギリシャ語を学んだ。1967年に連邦神学校で教えるために帰国し、1970年からはボツワナ、レソト、スワジランド大学で講義を行った。

全ての役職で初の黒人アフリカ人

聖公会のヒエラルキーの中での彼の昇進は、連続する「初」の記録であり、そのたびに小さな破壊をもたらした。1975年3月にヨハネスブルグのセント・メアリー大聖堂の首席司祭に選出され、8月に就任したことで、彼はこの職に就いた最初の黒人アフリカ人となった。1976年7月にはレソトの主教に聖別された。1985年2月にはヨハネスブルグ主教となり、これも黒人アフリカ人として初であった。1986年9月7日にはケープタウン大主教となり、南アフリカ聖公会の首座となった。これは1996年まで務め、これもまた黒人アフリカ人として前例のないことだった。

彼の神学はすでに明示的に政治的なものだった。1973年に彼は「黒人の神学とは、黒人であって、かつキリスト教徒であり続けることが可能かどうかに関わるものだ」と述べ、「黒人の解放は白人の解放の裏返しである」と主張した。これは政権と現状に甘んじる人々の双方を不安にさせるための定式化だった。

無料テスト

あなたはどのくらい？

20問、8分の制限時間、そして受験者全員と比べたパーセンタイル。登録不要。

IQテストを受ける →

政治的武器としての説教壇

1978年3月から1985年まで、ツツは南アフリカ教会協議会の事務局長を務め、国家が他の誰にも発言を禁じていたメッセージを伝えるための全国的なプラットフォームとしてその地位を利用した。彼は自国に対する国際的な経済制裁を提唱し、ボイコットや市民的不服従を支持し、投獄された反アパルトヘイト活動家の弁護を証言し、終始一貫して非暴力抵抗を主張した。この立場は、過激派からもプレトリア政権からも非難を浴びた。

政府は国際的なスキャンダルなしに投獄できない人々に対して用いる手法で報復した。1980年3月に彼のパスポートを取り上げ、1981年1月に返還したが、再び没収し、17ヶ月間保持し続けた。

1984年のノーベル平和賞

1984年、ツツは1960年のアルバート・ルトゥリに続く2人目の南アフリカ人としてノーベル平和賞を受賞した。この受賞は彼を国内の厄介者から国際的に保護される存在へと変貌させ、制裁キャンペーンに西側諸国が無視できない声を与えた。彼は賞金約19万2000ドルを自分自身ではなく運動のものとして扱い、家族、南アフリカ教会協議会のスタッフ、亡命者のための奨学金基金に分配した。1986年にはマーティン・ルーサー・キング・ジュニア非暴力平和賞を受賞し、70年代後半にはロンドン大学キングス・カレッジのフェローとなり、ケント大学、ゼネラル神学校、ハーバード大学から名誉博士号を授与された。

真実和解委員会

アパルトヘイトが最終的に崩壊し、1994年の選挙でネルソン・マンデラ率いる連立政権が誕生したとき、マンデラはツツを「真実和解委員会」の委員長に選出した。この委員会は、親アパルトヘイト派と反アパルトヘイト派の双方によって行われた人権侵害を調査する機関だった。この最後の条項が最も困難な部分であり、解放運動も抑圧者と同様に厳しく調査されるべきだというツツの主張が、委員会の道徳的権威と、それが生んだ反感の両方を決定づけた。90年代後半を通じて、委員会はアパルトヘイトの犠牲者に発言し、償いを求める公の場を提供した。1994年に彼は『虹の民（The Rainbow People of God）』を出版した。この言葉は、彼が築こうと望んでいた国を表すものとなった。

扱いにくい長老

ツツは1996年にケープタウン大主教を、2010年には公的生活を引退したが、どちらの場合も発言をやめることはなかった。彼は自らの運動が輩出したタボ・ムベキやジェイコブ・ズマといった大統領たちを、かつてフォルスターに向けたのと同じ直接的な言葉で批判した。彼はイラク戦争に反対した。また、イスラエルによるパレスチナ人への扱いをアパルトヘイトと表現し、この比較は海外において彼を永久に論争の的とした。

教会内においても、世界の聖公会の基準から見て、彼は急進的だった。女性司祭の按手を承認させ、LGBTの権利のために活動し、同性愛者の司祭を上級職に任命した。こうした立場は聖公会内の多くや、アフリカの世論の大部分と対立するものであった。しかし、制裁の時と同様、彼はこれについても譲らなかった。人種差別を耐え難いものとする論理は、他のあらゆる差別も耐え難いものにするというものだった。