陳独秀：自ら創設した党から追放された創設者

「批評家たちは、この雑誌が儒教を破壊しようとしていると非難している」と陳独秀は『新青年』の誌面で書いた。「これらの告発は認められる」。中国近代史において、これほど率直に自らを告発するような編集声明はほとんどなく、陳が住んでいた知的世界をこれほど揺るがしたものもなかった。彼は中国共産党を共同創設し、初代総書記を務めたが、8年後に追放された。この軌跡は、彼を中国共産党の誕生とそれに対する反対運動の誕生という、20世紀中国史の相容れない2つの章における数少ない中心人物の1人にしている。

拒絶したシステムのために育てられた学者

1879年10月9日、安徽省安慶の郷紳の家に生まれた陳は、2歳で父を亡くし、裕福な叔父に育てられた。彼は伝統的な試験制度で優秀な成績を収め、1896年には地元の科挙（秀才）試験で首席となり、その後、杭州の求是書院に入学したが、反政府活動のために退学処分を受けた。その後、1902年から1909年まで日本に留学し、海外での革命的な学生政治に没頭した。このパターンは早くから確立されていた。継承された制度内での形式的な輝きと、それに続くそれに対する積極的な反乱である。

『新青年』と新文化運動

1915年、陳は後に『新青年』となる雑誌を創刊した。アジア・ソサエティのこの時代の歴史記述によれば、これは当時の「若い急進派にとって最も影響力のある出版物の一つ」であり、魯迅、李大釗、そして若い読者であり後に執筆者となった毛沢東自身を含む寄稿者を引き寄せた。1917年から北京大学文科学長を務めた陳は、新文化運動による儒教の伝統への攻撃を主導し、中国を封建的な停滞から救う双子の力として「科学先生（Mr. Science）」と「民主先生（Mr. Democracy）」と呼ぶものを提唱し、真剣な思考の媒体として古典的な文語体に代わって口語体中国語を推進した。完全な民主主義の前に政治的指導期間を設けることを支持した孫文とは異なり、陳は即時の民主的実践を主張した。これは知的確信と漸進主義に対する焦燥感の両方を反映した立場であった。

五四運動で逮捕

1919年5月4日、山東省の旧ドイツ権益を中国に返還せず日本に移譲するという連合国の決定に反対する五四運動が勃発した際、陳は積極的な支持者であった。彼は1919年6月11日にビラを配布中に逮捕され、ボリシェヴィキ関連資料の出版容疑で83日間投獄された。このエピソードは彼をさらに急進化させ、文化批判から組織的な政治活動へと彼を押し出した。

中国共産党の創設

陳は1921年、コミンテルンの代表グリゴリー・ヴォイチンスキーとの接触を経て、前年に7人のメンバーで上海共産主義グループを設立した後、李大釗と共に中国共産党を共同創設した。彼は1921年から1927年まで党の初代総書記を務め、当初はコミンテルンの指示に抵抗したが、その後、コミンテルンが義務付けた国民党との不本意な同盟（第一次国共合作）を含む、それに伴う財政支援と戦略的指導を受け入れた。陳は蒋介石の野心を考慮すれば危険であると繰り返し、正しく警告していた。1927年4月の上海クーデターで蒋介石が共産党に敵対した際、陳は危機を通じてモスクワから矛盾した指示を受けていた。それにもかかわらず、中国共産党は同年8月に彼を総書記から解任し、国共合作崩壊のスケープゴートにし、コミンテルン自身の戦略的責任にもかかわらず「右傾機会主義」で彼を非難した。

トロツキズムと追放

その後、陳は帰国した学生を通じて中国におけるコミンテルンの戦略に対するレフ・トロツキーの批判を知り、それが党の誤りに関する彼自身の結論と共鳴した。彼は独立した党指導部と大衆的な民主的関与を主張する反対派閥を組織し、トロツキーの永続革命論を採用した。中国共産党中央委員会は1929年半ばに彼の「残存する機会主義」を非難し、彼がトロツキズムの放棄を拒否したため、1929年11月15日に正式に彼を追放した。彼はその後、中国の小さなトロツキスト運動を率い、1931年に上海で左翼反対派の統一会議の議長を務めた。

投獄と静かな最終章

国民党の秘密警察は密告を受け、1932年10月15日にトロツキスト会議で陳を逮捕した。1933年に裁判にかけられ、13年の刑を言い渡された（世論の圧力で死刑が減刑された）。彼は比較的良好な獄中環境を与えられ、言語学の研究を続け、自伝を書き始めることができた。日本に対する第二次国共合作の形成後、1937年8月に9年早く釈放された陳は、中国共産党への復帰を求めた。毛沢東は、トロツキズムを放棄し過去の誤りを告白することを条件にのみ彼を再入党させるとしたが、陳はその条件を拒否した。彼は晩年を四川省江津で過ごし、中国語のローマ字化を目指した語源辞典の作成に取り組み、新文化運動の古い同盟者である胡適の評価によれば、海外でスターリン主義の権威主義が展開されるのを見ながら「晩年の民主主義への再転向」を遂げた。彼は1942年5月27日、高血圧と心臓病のため62歳で死去した。

なぜ陳は天才と呼ばれるのか

陳の評価は、生存や操作ではなく、文書化された知的業績に基づいている。これが彼を多くの政治的同世代人と区別している。彼は同世代で最も影響力のある急進的な雑誌を創刊・編集し、中国の改革者たちが国の危機を語るために使用した知的語彙（「科学先生」と「民主先生」）を形成し、学者たちが「真の文体的輝き」と呼ぶものをもってそれを行った。歴史家リー・フェイゴンの研究は、「西洋化主義者」という単純なレッテルを押し返し、陳の影響は、抑圧的な要素を攻撃しながらも中国の伝統に深く没頭したことから来ていると主張し、彼を「新文化の官僚」と表現した。彼は反対していたシステムに精通しており、内部からそれを説得力を持って解体することができた。フェイゴンのより懐疑的な比較も示唆に富んでいる。彼は陳を、自分が足を踏み入れる運命にはなかった「約束の地」への道を指し示すことができたが、「レーニンや毛沢東のような組織的な冷酷さを欠いていた」指導者であるモーセに例えている。それが陳の天才の正直な限界である。それは解釈的かつ修辞的であり、組織的または戦術的ではなかった。そして、まさにその特性が、より厳しい政治的本能を持つライバルたちが彼を出し抜き、彼が創設した運動から彼を抹消することを可能にしたのである。

遺産

中国共産党の公式歴史学は、長い間陳を「大裏切り者」として過小評価してきたが、1980年代以降の研究は彼の立場を大幅に回復させている。彼が共同創設に貢献した共産主義運動と、後の世代の中国の知識人たちが彼の真の継承者として主張してきた民主的・文学的伝統の両方を通じて、「中国近代史の流れに深い影響を与えた」と評価されている。