ブルーノ・バウアー：イエスは存在しなかったと論じた神学者

彼はプロイセンの聖職者になるための訓練を受け、ヘーゲル自身の推薦で王立賞を受賞したが、その後、自らが雇用されていた神学部の中からキリスト教の歴史的基盤を体系的に解体することにキャリアを捧げた。ブルーノ・バウアーはそのために大学の職を追われ、キャリアの残りの40年間は学問の世界から追放され、知的歴史からほとんど抹消された。しかし、アルベルト・シュヴァイツァーは後に、バウアーの『新約聖書』への攻撃は、歴史的イエスについて誰が尋ねたものよりも「最も興味深い問い」を提起したと評価した。

磁器画家の息子とヘーゲルの特待生

バウアーは1809年9月6日、テューリンゲン州アイゼンベルクで、王立磁器工場の画家の息子として生まれた。1815年に家族でベルリンに移住し、ベルリン大学でゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの直接の指導を受けることになった。そこで彼は1828年から1834年まで、フリードリヒ・シュライアマハーを含む著名なヘーゲル主義者たちと共に学んだ。1829年、ヘーゲル自身の推薦により、カントの美学に関する彼の論文がプロイセン王立哲学賞を受賞した。これは、バウアーが師のサークルの中で最も鋭い頭脳の一人と見なされていたことの初期の兆候であり、当初は師の体系の保守的な「右派ヘーゲル主義」の解釈に同調していた。

ヘーゲルのお気に入りからマルクスの家庭教師へ

バウアーは1834年にベルリンで神学と聖書テキストの講義を始め、1836年にはカール・マルクスという若い学生の家庭教師を短期間務めた後、1839年にボンの神学部に移った。彼が自身の訓練の保守的なヘーゲル主義から劇的に離れ、既存の宗教的・君主的な権威を擁護するのではなく解体するためのツールとしてヘーゲルの弁証法を読み解く、急進的な「青年ヘーゲル派」の解釈へと向かったのは、まさにこの時期のことである。

内側からの福音書の解体

1840年から1842年の間に、バウアーは専門家が今でも彼を評価する聖書批評を生み出した。『ヨハネによる福音書批判』と『共観福音書批判』、そして1843年の『啓示されたキリスト教』である。『ニュー・ワールド・エンサイクロペディア』は、バウアーがマルコによる福音書を原典であると主張し、後に「マルコ仮説」として知られるようになる説（他の福音書は独立した共通の源泉からではなくマルコから派生したという説）を提案したと指摘している。同時に、新約聖書の一部には実質的なギリシャ・ローマの素材が組み込まれており、一部のテキストは2世紀の完全な偽造であると主張した。彼は、福音書の物語を歴史的報告ではなく文学的構築物として扱うことで、当時のほとんどの批評家よりも踏み込み、キリストの歴史性の標準的な根拠を事実上否定した。現代の聖書学者は、『ニュー・ワールド・エンサイクロペディア』によれば、これらの仮説の多くを信頼できる、あるいは非常に妥当なものとして受け入れており、バウアーの批評が歴史的イエスについて「最も興味深い問い」を提起したというアルベルト・シュヴァイツァーの評価は、同分野の巨頭による稀な死後の正当化として残っている。

キャリアを終わらせた乾杯

学問だけなら生き残れたかもしれないが、政治はそうはいかなかった。1841年のヴェルカーの宴会で、バウアーはヘーゲルの国家観に対して、危険なほど急進的と解読される言葉で公然と乾杯した。同年、彼は匿名で『最後の審判のラッパ』を出版し、ヘーゲルの哲学を本質的に革命的であると解釈し、「教会と国家の転覆」が必要であることを示唆した。プロイセン国王フリードリヒ・ヴィルヘルム4世は、バウアーの非正統的な著作に関してプロイセンの大学全体で協議するよう個人的に命じ、1842年春、バウアーはボンでの職を解雇された。彼は残りの40年間の人生で二度と学術的な職に就くことはなく、ベルリン近郊のリクスドルフにある小さな土地に隠居した。そこで彼は、独立して執筆・出版を続けながら、家族のタバコ屋で働いてしばらくの間生計を立てた。

ユダヤ人問題とマルクスとの決別

バウアーの1843年の論文『ユダヤ人問題』は、特定の宗教的アイデンティティに基づくプロイセンのユダヤ人の解放は非合法であると主張した。真の自由には過去とのあらゆる特殊主義的な絆を断ち切ることが必要であり、彼はこの要求をユダヤ人のアイデンティティを特別に排除するのではなく、キリスト教徒とユダヤ人の双方に適用した。マルクスは同名の論文で直接反論し、バウアーがマルクスの家庭教師として始まった二人の知的な関係は、公然たる敵意へと悪化した。マルクスとエンゲルスは『聖家族』（1844年）と『ドイツ・イデオロギー』（1845-46年）の両方でバウアーを名指しで攻撃し、その後、両陣営は完全に接触を断った。数十年後の1882年の追悼記事で、エンゲルスはそれにもかかわらず、社会主義的な宗教批判に対するバウアーの重要性を認めた。これは、かつての敵からのしぶしぶとした死後の譲歩であった。

ブルーノが天才と呼ばれる理由

バウアーの知的天才としての主張は、学術的な先見性の記録に基づいている。彼自身の世紀にはスキャンダラスとして退けられた聖書仮説が、主流の学問では現在妥当または正しいと扱われていること、そして自由をあらかじめ決められた終着点ではなく歴史的征服として扱う「ポスト・カント的完成主義」と最近の学者が呼ぶ哲学的枠組みは、今日でも専門家の間で競合する解釈を生み出すほど独創的である。彼を褒める理由のない学者によって提供された、彼の問いの鋭さに対するアルベルト・シュヴァイツァーの支持は、非常に強力な外部からの評価である。正直な反論は厳しい。バウアーの後の著作、特に保守的な『国家・社会事典』への寄稿は、人種的な区別を主張し、『ニュー・ワールド・エンサイクロペディア』が「ユダヤ人とヨーロッパ人の間の越えられない溝」と呼ぶものを作り出した。これは反ユダヤ主義への硬化であり、後に反ユダヤ主義の思想家に影響を与えたものであり、彼の知性を評価する際に正直に省略することはできない。言い換えれば、彼の天才性は本物であり、特にテキスト的かつ批判的であった。それは、彼が守るように訓練された学問の前提を見抜く実証された能力であったが、最後の数十年で、今日の彼の崇拝者でさえ、彼らが今でも彼を評価する功績から積極的に切り離さなければならない立場へと腐敗してしまった。

遺産

結婚することなく、1842年以降は正式な学問の世界から追放されたバウアーは、1882年4月13日、リクスドルフ近郊で購入した小さな農場で72歳で亡くなった。彼の膨大な著作のほとんどはドイツ語から翻訳されておらず、彼の評判は、彼の時代の知的闘争を支配した政治的ライバル関係（主にマルクスとの関係）によって長い間影を潜めていた。しかし、現代の聖書学は、彼を後にこの分野の標準的な方法となった「高等批評」の真の先駆者として評価するようになっている。思想史家たちは、現代の福音書学を予見した同じ頭脳が、同時にその時代の最も醜い人種理論のいくつかを産み出したという事実と向き合い続けている。