アリ・マズルーイ：誰とでも議論した男

コーネル大学が彼を追悼するために集まった際、彼自身の言葉がタイトルとして借用された：「私の人生は一つの長い議論である」。これは謙遜ではなかった。50年以上にわたり、アリ・マズルーイ（Ali Mazrui）はマルクス主義者や資本家、西洋のリベラル派やアフリカの民族主義者、世俗主義者やイスラム主義者、そして多くの同僚たちと議論を繰り広げた。しかも彼は、その議論がセミナー室を遥かに越えて届くほど明晰な散文でそれを行った。1986年、彼は議論をテレビ番組に持ち込み、アメリカの公共放送史上、最も騒々しい文化論争の一つを引き起こした。

モンバサと試験の失敗

マズルーイは1933年、ケニア沿岸のモンバサで、東アフリカのイスラム学に深く根ざした家系に生まれた。スワヒリ、イスラム、沿岸部、インド洋とアフリカ内陸部の双方に向いたその継承こそが、後に彼がアフリカの多元的アイデンティティについて理論化したすべての素材となった。

彼のスタートは華々しいものではなかった。試験の成績が悪く、当時英領東アフリカにおける高等教育の最高峰であったマケレレ・カレッジ（Makerere College）に不合格となった。この拒絶は立ち止まって考える価値がある。後に同世代で最も多くの賞を受けた学者の一人となり、神学、科学、人間開発、人文学、政治経済学の名誉学位を持つことになる人物が、地元の大学に入学できなかったのだ。彼は代わりに海外で資格を集めた。1960年にマンチェスター大学で学士号、1961年にコロンビア大学で修士号、1966年にオックスフォード大学で博士号を取得した。

マケレレとその先

その後、彼は自分を不合格にしたその教育機関で教鞭を執ることになった。1960年代のマケレレは、独立したばかりの東アフリカの知的なる炉であり、マズルーイはその最も目立つ人物の一人となった。彼は学術誌と同じくらい気軽に新聞にも寄稿し、一般市民に理解されない政治学者はその仕事を誤解しているという見解を持っていた。

彼はアメリカへ渡り、完全に帰国することはなかった。彼のキャリアはスタンフォード大学、ミシガン大学、ビンガムトン大学、コーネル大学へと続いた。ビンガムトン大学ではアルバート・シュバイツァー人文学教授としてグローバル文化研究センターを指揮し、コーネル大学ではA.D.ホワイト教授（後に名誉教授）、そしてアフリカ学の上級研究員を務めた。その業績は膨大で、数え方にもよるが30から40冊以上の著書に加え、アフリカ政治、国際政治文化、政治的イスラムに関する数百の論文がある。

「アフリカ人」とアメリカの反発

1986年、BBCとPBSはマズルーイが脚本・プレゼンターを務めた『The Africans: A Triple Heritage』（アフリカ人：三重の遺産）を放送した。その論文は、彼の代名詞となるものだった。現代のアフリカは、先住民の伝統、イスラム、植民地主義によってもたらされた西洋の遺産という、3つの重なり合う遺産の産物であり、そのどれか一つを除けば全体が歪められてしまうというものだった。

このシリーズは彼を有名にしたと同時に敵も作った。アメリカでは反西洋的であると攻撃され、その資金調達と構成をめぐる論争は1980年代後半の文化戦争における典型的な事例となった。攻撃側が概して見落としていたのは、マズルーイが単純な反植民地主義の論客ではなかったということだ。彼の主張は構造的に公平であり、それゆえ誰にとっても不満の残るものだった。西洋は3つの形成力の一つであり、アフリカのあらゆる病弊の源でも救済の源でもなく、イスラムにはアフリカの歴史において、西洋のリベラル派もアフリカの世俗的民族主義者も認めたくないような重みが与えられていた。

気まずい立場

マズルーイは、自身の同盟者たちが望まないような提案を専門とした。彼はマルクス主義と西洋資本主義をほぼ同等のエネルギーで批判し、アフリカの問題は単一のイデオロギー的失敗ではなく依存にあると論じた。彼はアフリカ系アメリカ人とアフリカ大陸との絆を強めるよう強く求めた。また、シャリア法は本質的に民主主義と相容れないわけではないと主張し、この立場は一部の読者には不可欠なものとして映り、他の者には容認しがたいものとして映った。冷戦中、彼は抑止力としてアフリカが核兵器を保有すべきだというアイデアを浮かべたが、この提案は政策というよりも、国際システムにおいて誰が権力を持つことを許されるのかという問いを投げかける挑発であった。

彼はまた、常に内部の人間であった。世界銀行などの機関に助言し、アメリカのアフリカ研究協会会長や国際アフリカ研究会議副会長を務めた。彼は自分が反対しているはずの組織の内部から論じ続けた。

アリが天才と呼ばれる理由

彼の特別な資質は、異常な規模での統合であった。アフリカ的、イスラム的、西洋的な知的伝統を同時に視野に入れ、それらが互いにどう作用するかを、どれか一つに回収されることなく説明する能力である。当時の多くのアフリカ学者は、マルクス主義政治経済学、リベラルな近代化理論、あるいは文化ナショナリズムという単一の枠組みから研究していた。マズルーイの「三重の遺産」はその選択を拒否するものであり、彼の一ページも読んだことのない人々の語彙にまで入り込んだという事実は、それが現実の何かを指し示していたことの証明である。

公的な評価も、それが可能な範囲でこの主張を裏付けている。『プロスペクト』誌と『フォーリン・ポリシー』誌は2005年に彼を世界のトップ100人の公共知識人の中に位置づけ、2012年から13年には最も影響力のあるムスリム500人の一人に選ばれた。ミシガン大学は1988年にDistinguished Faculty Achievement Awardを授与し、1995年にはDistinguished Africanist Awardを受けた。これらは影響力に対する賞であり、影響力こそが彼が持っていたものだった。

正直な反論は、マズルーイは理論の構築者や新しい経験的知識の生産者というよりは、エッセイストであり統合者であったということだ。三重の遺産は強力な整理のメタファーであるが、検証可能なモデルではなく、批評家たちは、大陸全体に広がる巨大な多様性を整然とした3つのスキームに平坦化していると主張してきた。彼が好んだ印象的な定式化は時として証拠を上回り、核抑止の挑発は、その妥当性よりも修辞的な効果のために発せられたアイデアの最も明白な例である。彼は理論家がそうするように、後継者の学派を築くことはなかった。

彼が保持していたのは、ごく少数の学者しか到達できないレベルでの、アフリカに関するアイデアをプロパガンダに簡略化することなく世界的な大衆に理解しやすくする能力であり、50年間、彼がどのような結論に至るか全く予測不能であり続ける力だった。これを、発見ではなくフレーム化の天才と呼ぼう。これほど多くの人々が今も彼のフレームを使っているという事実は、決して小さなことではない。

遺産

マズルーイは2014年10月12日に81歳で死去し、ケニアに埋葬された。遺族は、記念の寄付をジョージタウン大学のプリンス・アルワリード・イスラム・キリスト教理解センターへ送るよう求めた。この機関は、彼が一生をかけて行った対話そのものに捧げられた場所である。彼の論文はビンガムトン大学図書館に保管されている。彼が造語した概念は、アイデアが常にそうであるように、作者から切り離され、あらゆる立場の人間によって議論され、今も機能し続けているという通常の形で彼を生き延びている。彼自身も、それこそが正しい結果だと考えただろう。結局のところ、議論こそが目的であったのだから。