Gustavo Bueno: Il costruttore del sistema di Oviedo

Ha difeso la sua tesi di dottorato a ventiquattro anni, sui fondamenti della filosofia moderna della religione, e ha trascorso i sessantanove anni successivi a costruire un sistema filosofico completo — un'ontologia, una teoria su come le scienze dividono il mondo, una spiegazione sull'origine degli dei e una storia materialista della Spagna. Gustavo Bueno è il filosofo spagnolo più sistematico del XX secolo e uno dei meno tradotti. Al di fuori del mondo ispanofono è quasi invisibile. All'interno di esso ha fondato una scuola.

Santo Domingo de la Calzada

Bueno è nato il 1 settembre 1924 a Santo Domingo de la Calzada, nella Rioja, in una famiglia di medici; con un padre germanofilo e un nonno carlista come retroterra. Ha terminato gli studi secondari all'Istituto Goya di Saragozza nel 1941, nella stessa classe del futuro filologo Fernando Lázaro Carreter.

Ha iniziato a studiare filosofia e legge all'Università di Saragozza, dove il suo insegnante Eugenio Frutos Cortés lo convinse ad abbandonare la legge. Ha completato la laurea all'Università di Madrid, è stato borsista presso l'Istituto Luis Vives e, nel 1947, all'età di ventiquattro anni, ha difeso la sua tesi — Fundamento formal y material de la moderna filosofía de la religión — sotto la guida di Santiago Montero Díaz. La religione sarebbe rimasta uno dei suoi temi permanenti.

Salamanca

Nel 1949 ha ottenuto un posto come insegnante di filosofia all'istituto femminile Lucía de Medrano di Salamanca, e dal 1951 al 1960 ne è stato il direttore. Questo periodo non è quello su cui i suoi ammiratori si soffermano: durante gli anni '50 ha anche servito come commissario politico provinciale per il Movimiento, il partito unico della Spagna di Franco. Ha sposato Carmen Sánchez Revilla nel 1954; lei stessa è diventata una figura notevole nei circoli politici universitari.

Oviedo

Nel 1960 ha vinto la cattedra di Fondamenti di Filosofia e Storia dei Sistemi Filosofici all'Università di Oviedo, e l'ha mantenuta fino al 1998. Oviedo è diventata inseparabile da lui. I filosofi che hanno lavorato intorno a lui sono noti come la Scuola di Oviedo, e la Fundación Gustavo Bueno, che ha fondato nella città, ospita il suo archivio e continua a pubblicare e a dibattere per suo conto.

Materialismo filosofico

Il sistema si è annunciato nel 1972 con Ensayos materialistas. Ciò che Bueno ha chiamato materialismo filosofico non è la dottrina familiare secondo cui esiste solo la materia fisica. Ha rifiutato il materialismo monista con la stessa fermezza con cui ha rifiutato l'idealismo, descrivendo la sua posizione come un pluralismo del razionalismo e postulando una materia ontologica generale che supera tutto ciò che è empiricamente dato.

Due mosse danno carattere al sistema. La prima è una ridefinizione di ciò che conta come materiale: le cose incorporee — le relazioni spaziali tra oggetti, per esempio — sono materiali senza essere né corpi né spiriti. La materialità, per Bueno, non è un sinonimo di materia. La seconda è il rifiuto di entrambi gli estremi metafisici sulla connessione: il principio secondo cui tutto influenza tutto è falso, così come l'affermazione atomista secondo cui nulla influenza nient'altro. La realtà è articolata. Si divide in regioni genuinamente distinte, e il lavoro della filosofia è stabilire dove si trovano le articolazioni.

Questa è l'ambizione dietro la sua impresa più tecnica, i cinque volumi della Teoría del cierre categorial — una teoria della "chiusura categoriale" che spiega come ogni scienza costituisca e isoli il proprio campo di oggetti invece di limitarsi a riferire su un mondo pre-dato.

Dei, culture, miti

El animal divino (1985) ha rivolto questa macchina alla religione. La tesi di Bueno — sorprendente al primo incontro e caratteristica nel suo rifiuto dell'ovvio — è che le origini della religione risiedono nell'incontro umano con gli animali piuttosto che nello stupore per la natura o nella paura della morte. Il potere numinoso, secondo questo resoconto, si incontra per la prima volta in qualcosa che guarda indietro a te.

El mito de la cultura (1996) ha compiuto la stessa operazione sulla "cultura", trattando la parola non come una descrizione neutrale ma come un mito moderno che compie un lavoro ideologico nascosto. Ha poi portato il metodo nella politica viva: El mito de la izquierda (2003) e El mito de la derecha (2008) smantellano l'asse destra-sinistra stesso come un insieme di finzioni ereditate piuttosto che come una mappa di qualcosa di reale.

Il suo libro di maggiore impatto pubblico è stato España frente a Europa (2000). Bueno ha sostenuto che la nazione politica è una costruzione strettamente moderna, nata nelle lotte contro l'Ancien Régime, e ha tracciato una linea netta tra nazionalismo politico ed etnico, attaccando qualsiasi resoconto che tratti le nazioni come tipi tassonomici senza tempo. È diventato anche il principale riferimento intellettuale per una difesa nel XXI secolo dell'eredità imperiale degli Asburgo, trattando il regno asturiano come una Spagna embrionale per translatio imperii da Roma, e Oviedo come città imperiale. Sui limiti dell'impero è stato schietto: "La storia universale non è fatta dalla totalità del genere umano, ma piuttosto da una parte di esso. Gli imperi sono la parte che viene menzionata prima". Un impero genuinamente universale, ha concluso, è impossibile, poiché richiederebbe l'estinzione dello Stato stesso.

Perché Gustavo è chiamato genio

La qualità è la costruzione sistematica, il tipo più raro e antiquato di ambizione filosofica. Quasi nessuno dopo il XIX secolo ha cercato di costruire un sistema completo — un'ontologia, una filosofia della scienza, una filosofia della religione, una teoria politica e una filosofia della storia, tutte derivanti da un unico insieme di principi — e Bueno l'ha fatto, in pubblico, per sei decenni, con le parti genuinamente interconnesse. Il gesto intellettuale distintivo è la sua abitudine di prendere una parola che tutti usano come se fosse trasparente — cultura, nazione, sinistra, religione, la materia stessa — e dimostrare che si tratta di una costruzione con una storia e una funzione. Ha fatto questo nel suo idioma piuttosto che importando mode anglo-americane o francesi, motivo per cui ha prodotto una scuola piuttosto che un seguito, e perché l'argomentazione pubblica spagnola funziona ancora su termini che ha coniato.

Il contro-argomento è sostanziale. Il sistema di Bueno è scritto in un vocabolario privato di formidabile densità, che lo ha mantenuto quasi interamente confinato allo spagnolo; rimane, come notano i commentatori, a malapena riconosciuto nel mondo anglofono dopo quattro decenni di produzione, ed è una giusta domanda quanto di questo sia negligenza e quanto il costo di una terminologia a cui nessun estraneo può accedere. Non ha costruito alcun ponte duraturo verso le tradizioni analitiche o fenomenologiche a cui rispondeva implicitamente. I suoi interventi politici — la tesi imperiale, la critica al nazionalismo, la decostruzione della sinistra e della destra — hanno reso la sua ricezione in Spagna una questione di fedeltà politica piuttosto che di valutazione filosofica, e ammiratori e detrattori raramente discutono della stessa cosa. E la biografia include un decennio come commissario provinciale del partito unico di Franco, che deve essere misurato rispetto a un costruttore di sistemi che pretende di esporre la funzione ideologica dei concetti. Ciò che non è in dubbio è la scala del tentativo.

Eredità

Santo Domingo de la Calzada lo ha nominato Figlio Prediletto nel 1997; Oviedo lo ha reso Figlio Adottivo nel 1995. Si è ritirato dalla sua cattedra nel 1998 e ha continuato a scrivere, pubblicando su etica, politica e società fino agli ottant'anni. Nel 2015 il documentario di Héctor Muniente Gustavo Bueno: La vuelta a la caverna lo ha registrato alla fine del lavoro. È morto a Niembro, a Llanes, nelle Asturie, il 7 agosto 2016, all'età di novantun anni. La Fundación a Oviedo conserva l'archivio, e la Scuola di Oviedo continua a dibattere — il che, per un filosofo che sosteneva che la realtà si scompone in giunture reali, è la forma appropriata di sopravvivenza.