Eugenio Trías Sagnier: L'uomo che viveva sulla frontiera

Nel 1995 una giuria tedesca ha assegnato il Premio Friedrich Nietzsche —che non premia un libro ma l'opera completa di un filosofo, ed è quanto di più vicino a un Nobel esista per questa disciplina— a un catalano che aveva passato il decennio precedente a sostenere che gli esseri umani non vivono in nessun luogo in particolare. Eugenio Trías rimane l'unico filosofo di lingua spagnola ad averlo mai ricevuto. La sua tesi centrale era che non siamo soggetti che stanno fuori dal mondo a osservarlo, ma abitanti della frontiera tra due ordini di cose.

Un debutto controcorrente

Trías è nato a Barcellona il 31 agosto 1942 e si è laureato in filosofia all'Università di Barcellona nel 1964, proseguendo gli studi a Pamplona, Madrid, Bonn e Colonia —un itinerario tedesco che avrebbe lasciato segni permanenti. Dal 1965 ha insegnato all'Università di Barcellona e all'Universitat Autònoma. Il suo primo libro, La filosofía y su sombra, è apparso nel 1969 e ha annunciato il programma che avrebbe perseguito per i successivi quarantaquattro anni: la filosofia condotta come un dialogo costante tra la Ragione e le sue ombre. La critica lo accolse come la filosofia di una nuova generazione, e la tempistica non fu casuale: era un libro post-1968, scritto da un uomo ventenne, che si rifiutava di accettare che il discorso razionale e i domini che aveva storicamente escluso fossero affari separati.

Il lungo giro attraverso l'architettura

La carriera di Trías ha preso una strada che nessun filosofo accademico convenzionale avrebbe scelto. Nel 1976 è diventato professore assistente di estetica alla Scuola di Architettura di Barcellona e dal 1986 al 1992 vi ha ricoperto la cattedra di filosofia. Solo nel 1992 si è trasferito all'Università Pompeu Fabra come cattedratico di filosofia, dove ha insegnato Storia delle Idee fino alla morte. Due decenni immerso tra architetti non sono una deviazione che lascia un pensatore invariato. Lo ha spinto verso il materiale e il costruito —edifici, musica, cinema— come oggetti di attenzione filosofica piuttosto che decorativa, e il mondo simbolico che ha teorizzato in seguito ha il senso dell'architetto per cui il significato è costruito a partire dalla materia.

La filosofia del limite

Dall'inizio degli anni '80 un'idea ha organizzato tutto. Trías propose che l'essere sia da collocare alla frontiera —il límite— che separa i fenomeni dai noumeni, il conoscibile da ciò che giace oltre la conoscenza. Ha costruito questa posizione a partire da Kant, Wittgenstein e Heidegger, e ha tratto il suo spunto più acuto dalla proposizione di Wittgenstein secondo cui il soggetto è un limite del mondo. Dove Wittgenstein usava il pensiero per chiudere un argomento, Trías lo usava per aprire un'antropologia: l'essere umano come habitante de la frontera (abitante della frontiera). È più radicale di quanto sembri. La maggior parte della filosofia occidentale colloca l'umano su un lato di una divisione e chiede cosa si possa raggiungere dall'altro. Trías ci ha collocato sulla linea stessa, il che rende la frontiera non un problema da risolvere, ma l'indirizzo in cui viviamo realmente. Los límites del mundo ha sviluppato una teoria della verità a partire da questa idea; Lógica del límite (1991) ne ha elaborato la macchina categoriale.

Ragione di frontiera e mondo simbolico

Il sistema maturo poggia su tre pilastri. Il primo è l'essere del limite, ser del límite, il suo fondamento ontologico. Il secondo è la ragione di frontiera, razón fronteriza —un logos che tocca deliberatamente il bordo del mistero invece di fingere che il bordo non esista. Il terzo è il mondo simbolico, che per Trías copre sia l'indicibile, inclusa la rivelazione religiosa, sia i suoi vettori materiali nell'architettura, nella musica e nel cinema. La edad del espíritu dispiega le categorie del suo logos simbolico; La razón fronteriza sostiene che la razionalità sia rafforzata, non indebolita, dal dialogo permanente con l'irrazionale. Si descrisse come un esorcista illuminato —una frase che cattura esattamente l'equilibrio. Non era un irrazionalista. Era un razionalista che pensava che la ragione si rafforzasse nominando i propri fantasmi invece di negarli.

La bellezza, il sinistro e le passioni

L'estetica è dove il suo pensiero è più immediatamente avvincente. Tratado de la pasión (1979) ha teorizzato i domini passionali contro un'etica razionalista che non aveva spazio per loro. Lo bello y lo siniestro, dell'inizio degli anni '80, ha spinto la teoria estetica oltre la coppia ereditata del bello e del sublime per fare spazio al sinistro, all'inquietante, alla cosa che attrae e respinge allo stesso tempo. Quel libro gli è valso il Premio Nazionale Spagnolo per la Saggistica nel 1983 e rimane la sua opera più letta. Le sue influenze dichiarate erano Platone, Hegel e Nietzsche al centro, con l'etica di Spinoza, la Critica del giudizio di Kant, Heidegger, Wittgenstein e —in modo significativo— Walter Benjamin, i cui suggerimenti tematici ed espressivi lo hanno profondamente plasmato.

Il Premio Nietzsche e le opere tarde

Il tredicesimo Premio Friedrich Nietzsche è arrivato nel 1995, lo stesso anno del Premio Ciutat de Barcelona; il Premio Mariano de Cavia è seguito nel 2009, insieme a molteplici dottorati honoris causa. Ha prodotto più di trentacinque libri. Le opere tarde si sono rivolte sempre più verso la musica e la religione come forme simboliche privilegiate —El canto de las sirenas (2007) ne è l'enunciazione maggiore— e insegnava ancora alla Pompeu Fabra quando morì a Barcellona il 10 febbraio 2013, all'età di settant'anni.

Perché Eugenio è chiamato genio

La facoltà in questione è architettonica: Trías ha costruito un sistema filosofico completo e originale —un'ontologia, un'epistemologia e una teoria del simbolo, che si sostengono a vicenda— in un momento in cui la costruzione di sistemi era considerata un'abitudine screditata del XIX secolo. La maggior parte dei filosofi seri della sua generazione scriveva commenti, critiche o frammenti. Lui ha prodotto una struttura, e poi ha passato trent'anni a testarla contro l'arte, la religione, la passione e la musica senza che la struttura crollasse. La convalida esterna concreta è insolitamente difficile: il Premio Friedrich Nietzsche viene assegnato per un corpo d'opera piuttosto che per un singolo libro, e nessun altro filosofo di lingua spagnola lo ha mai ricevuto.

Il controargomento onesto ha la sua importanza. Nessuna delle fonti qui consultate definisce effettivamente Trías un genio; lo definiscono originale, anomalo e resistente alla classificazione —il che è un elogio, ma un elogio di tipo specifico e a doppio taglio, poiché un pensatore che non rientra in nessuna categoria è anche un pensatore che nessuna scuola porta avanti. Il suo numero di lettori e la sua influenza rimangono fortemente concentrati nel mondo ispanofono, e un sistema che non è stato seriamente messo alla prova da filosofi ostili in altre lingue non ha ancora guadagnato la pretesa di durata che la parola genio implica. C'è anche una vera questione, che gli ammiratori tendono a evitare, se il límite sia un concetto tecnico rigoroso o una metafora eccezionalmente fertile. L'affermazione più giusta è che Trías possedeva un raro potere sintetico —la capacità di tenere insieme Kant, Wittgenstein e Benjamin in un unico quadro e di ricavarne un sistema funzionante— e che se il sistema gli sopravvive è una questione non ancora risolta.

Eredità

Trías ha dato alla filosofia spagnola del XX secolo qualcosa che le mancava in gran parte: un pensatore sistematico nativo di statura internazionale, che lavorava in spagnolo, competendo sul terreno tedesco e vincendo una volta su di esso. La filosofía del límite è ora una posizione riconosciuta con i propri commentatori, e la sua estetica del sinistro è sopravvissuta alle dispute accademiche in cui era nata. La frontiera, insisteva, non era un luogo da attraversare. Era dove ci trovavamo già.