Averroes - Ibn Rushd

Due verità non possono contraddirsi l'una con l'altra.

Ibn Rushd era un polimata e giurista musulmano andaluso che scrisse su molti argomenti, tra cui filosofia, teologia, medicina, astronomia, fisica, psicologia, matematica, giurisprudenza islamica e diritto, e linguistica. Autore di più di 100 libri e trattati, le sue opere filosofiche includono numerosi commentari su Aristotele, per i quali era noto in Occidente come Il Commentatore e Padre del razionalismo. Ibn Rushd servì anche come giudice supremo e medico di corte per il Califfato Almohade.

Nacque a Córdoba nel 1126 da una famiglia di giudici eminenti: suo nonno era il giudice supremo della città. Nel 1169 fu presentato al califfo Abu Yaqub Yusuf, che rimase impressionato dalle sue conoscenze, divenne suo mecenate e commissionò molti dei commentari di Averroè. Averroè servì successivamente come giudice in più mandati a Siviglia e Córdoba. Nel 1182 fu nominato medico di corte e giudice supremo di Córdoba. Dopo la morte di Abu Yusuf nel 1184, rimase nei favori della corte fino a quando cadde in disgrazia nel 1195. Fu preso di mira con varie accuse, probabilmente per ragioni politiche, e fu esiliato nella vicina Lucena. Tornò nei favori della corte poco prima della sua morte l'11 dicembre 1198.

Averroè era un forte sostenitore dell'aristotelismo; tentò di ripristinare quella che considerava gli insegnamenti originali di Aristotele e si oppose alle tendenze neoplatoniche dei precedenti pensatori musulmani, come Al-Farabi e Avicenna. Difese anche il perseguimento della filosofia contro le critiche dei teologi Ashariti come Al-Ghazali. Averroè sostenne che la filosofia era permissibile nell'Islam e persino obbligatoria tra certe élite. Sostenne anche che il testo scritturale dovrebbe essere interpretato allegoricamente se sembrasse contraddire le conclusioni raggiunte dalla ragione e dalla filosofia. Nella giurisprudenza islamica, scrisse il Bidāyat al-Mujtahid sulle differenze tra le scuole di diritto islamico e i principi che causarono le loro differenze. In medicina, propose una nuova teoria dell'ictus, descrisse i segni e i sintomi della malattia di Parkinson per la prima volta, e potrebbe essere stato il primo a identificare la retina come la parte dell'occhio responsabile della percezione della luce. Il suo libro medico Al-Kulliyat fi al-Tibb, tradotto in latino e noto come Colliget, divenne un manuale in Europa per secoli.

La sua eredità nel mondo islamico fu modesta per ragioni geografiche e intellettuali. In Occidente, Averroè era noto per i suoi estesi commentari su Aristotele, molti dei quali furono tradotti in latino e ebraico. Le traduzioni del suo lavoro riaccesero l'interesse dell'Europa occidentale in Aristotele e nei pensatori greci, un'area di studio che era stata ampiamente abbandonata dopo la caduta dell'Impero Romano. I suoi pensieri generarono controversie nella Cristianità latina e innescarono un movimento filosofico chiamato Averroismo basato sui suoi scritti. La sua tesi dell'unità dell'intelletto, che propone che tutti gli esseri umani condividono lo stesso intelletto, divenne una delle dottrine averroiste più note e controverse in Occidente. Le sue opere furono condannate dalla Chiesa cattolica nel 1270 e nel 1277. Sebbene indebolito dalle condanne e dalle critiche sostenute di Tommaso d'Aquino, l'Averroismo latino continuò ad attirare seguaci fino al sedicesimo secolo.

Nome

Il nome arabo completo traslitterato di Ibn Rushd è "Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd". A volte, il soprannome al-Hafid "Il Nipote" è aggiunto al suo nome, per distinguerlo dal suo omonimo nonno, un famoso giudice e giurista. "Averroè" è la forma latino medievale di "Ibn Rushd"; è stata derivata dalla pronuncia spagnola del nome arabo originale, in cui "Ibn" diventa "Aben" o "Aven". Altre forme del nome nelle lingue europee includono "Ibin-Ros-din", "Filius Rosadis", "Ibn-Rusid", "Ben-Raxid", "Ibn-Ruschod", "Den-Resched", "Aben-Rassad", "Aben-Rasd", "Aben-Rust", "Avenrosdy", "Avenryz", "Adveroys", "Benroist", "Avenroyth" e "Averroysta"

Biografia

Infanzia ed educazione

Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd nacque il 14 aprile 1126 520 AH a Córdoba. La sua famiglia era ben conosciuta in città per il suo servizio pubblico, soprattutto nei campi legale e religioso. Suo nonno Abu al-Walid Muhammad, morto nel 1126, era il giudice supremo qadi di Córdoba e l'imam della Grande Moschea di Córdoba sotto gli Almoravidi. Suo padre Abu al-Qasim Ahmad non era celebre come suo nonno, ma era anche giudice supremo fino a quando gli Almoravidi furono sostituiti dagli Almohadi nel 1146.

Secondo i suoi biografi tradizionali, l'educazione di Averroè era "eccellente", iniziando con lo studio delle tradizioni hadith del Profeta Muhammad, della giurisprudenza fiqh, della medicina e della teologia. Imparò la giurisprudenza Maliki sotto al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq e hadith con Ibn Bashkuwal, uno studente di suo nonno. Suo padre gli insegnò anche la giurisprudenza, incluso il capolavoro dell'Imam Malik il Muwatta, che Averroè poi memorizzò. Studiò medicina sotto Abu Jafar Jarim al-Tajail, che probabilmente gli insegnò anche la filosofia. Conosceva anche le opere del filosofo Ibn Bajjah conosciuto anche come Avempace, e potrebbe averlo conosciuto personalmente o essere stato istruito da lui. Si unì a un incontro regolare di filosofi, medici e poeti a Siviglia a cui partecipavano i filosofi Ibn Tufayl e Ibn Zuhr così come il futuro califfo Abu Yusuf Yaqub. Studiò anche la teologia kalam della scuola Ashari, che criticò più tardi nella vita. Il suo biografo del XIII secolo Ibn al-Abbar disse che era più interessato allo studio della legge e dei suoi principi usul che a quello di hadith e era particolarmente competente nel campo delle controversie khilaf e delle controversie nella giurisprudenza islamica. Ibn al-Abbar menzionò anche i suoi interessi nelle "scienze degli antichi", probabilmente in riferimento alla filosofia e alle scienze greche.

Carriera

Nel 1153 Averroè era a Marrakesh Marocco, la capitale del Califfato Almohade, per condurre osservazioni astronomiche e per supportare il progetto Almohade di costruire nuovi collegi. Sperava di trovare leggi fisiche dei movimenti astronomici invece solo delle leggi matematiche conosciute all'epoca, ma questa ricerca non ebbe successo. Durante il suo soggiorno a Marrakesh incontrò probabilmente Ibn Tufayl, un rinomato filosofo e autore di Hayy ibn Yaqdhan che era anche il medico di corte a Marrakesh. Averroè e Ibn Tufayl divennero amici nonostante le differenze nelle loro filosofie.

Nel 1169 Ibn Tufayl presentò Averroè al califfo Almohade Abu Yaqub Yusuf. In un famoso racconto riferito dallo storico Abdelwahid al-Marrakushi il califfo chiese ad Averroè se i cieli avessero esistito dall'eternità o avessero avuto un inizio. Sapendo che questa domanda era controversa e preoccupato che una risposta sbagliata potesse metterlo in pericolo, Averroè non rispose. Il califfo allora elaborò le opinioni di Platone, Aristotele e dei filosofi musulmani sull'argomento e le discusse con Ibn Tufayl. Questo sfoggio di conoscenza mise Averroè a suo agio; Averroè allora spiegò i suoi stessi punti di vista sull'argomento, che impressionarono il califfo. Averroè rimase altrettanto impressionato da Abu Yaqub e in seguito disse che il califfo aveva "una ricchezza di apprendimento che non sospettavo".

Dopo la loro presentazione, Averroè rimase nei favori di Abu Yaqub fino alla morte del califfo nel 1184. Quando il califfo si lamentò con Ibn Tufayl della difficoltà di comprendere il lavoro di Aristotele, Ibn Tufayl raccomandò al califfo che Averroè lavorasse per spiegarlo. Questo fu l'inizio dei massicci commentari di Averroè su Aristotele; i suoi primi lavori sull'argomento furono scritti nel 1169.

Nello stesso anno, Averroè fu nominato qadi giudice a Siviglia. Nel 1171 divenne qadi nella sua città natale di Córdoba. Come qadi avrebbe deciso i casi e fornito fatwa opinioni legali basate sulla legge islamica sharia. Il tasso della sua scrittura aumentò durante questo periodo nonostante altri obblighi e i suoi viaggi all'interno dell'impero Almohade. Approfittò anche dei suoi viaggi per condurre ricerche astronomiche. Molti dei suoi lavori prodotti tra 1169 e 1179 erano datati a Siviglia piuttosto che a Córdoba. Nel 1179 fu di nuovo nominato qadi a Siviglia. Nel 1182 successe al suo amico Ibn Tufayl come medico di corte e più tardi nello stesso anno fu nominato il qadi supremo di Córdoba, un incarico prestigioso che era stato una volta tenuto da suo nonno.

Nel 1184 il Califfo Abu Yaqub morì e fu succeduto da Abu Yusuf Yaqub. Inizialmente, Averroè rimase nei favori della corte, ma nel 1195 la sua fortuna si invertì. Varie accuse furono mosse contro di lui e fu processato da un tribunale a Córdoba. Il tribunale condannò i suoi insegnamenti, ordinò la bruciatura delle sue opere e bandì Averroè nella vicina Lucena. I motivi dei precedenti biografi per questa caduta dalla grazia includono un possibile insulto al califfo nei suoi scritti ma i moderni studiosi lo attribuiscono a ragioni politiche. L'Enciclopedia dell'Islam ha detto che il califfo si distanziò da Averroè per ottenere il supporto degli ulema più ortodossi, che si opponevano ad Averroè e il cui supporto al-Mansur aveva bisogno per la sua guerra contro i regni cristiani. Lo storico della filosofia islamica Majid Fakhry ha anche scritto che la pressione pubblica dei giuristi Maliki tradizionali che si opponevano ad Averroè giocò un ruolo.

Dopo alcuni anni, Averroè tornò a corte a Marrakesh e fu di nuovo nei favori del califfo. Morì poco dopo, l'11 dicembre 1198 9 Safar 595 nel calendario islamico. Fu inizialmente sepolto nell'Africa del Nord ma il suo corpo fu in seguito trasferito a Córdoba per un altro funerale, a cui era presente il futuro mistico sufi e filosofo Ibn Arabi 1165–1240.

Opere

Averroè era uno scrittore prolifico e le sue opere, secondo Fakhry, "coprivano una maggiore varietà di argomenti" di quelle di qualsiasi suo predecessore in Oriente, inclusa la filosofia, la medicina, la giurisprudenza o la teoria legale, e la linguistica. La maggior parte dei suoi scritti erano commentari o parafrasi delle opere di Aristotele che, specialmente i lunghi, spesso contengono i suoi pensieri originali. Secondo l'autore francese Ernest Renan, Averroè scrisse almeno 67 opere originali, incluse 28 opere di filosofia, 20 di medicina, 8 di diritto, 5 di teologia e 4 di grammatica, oltre ai suoi commentari sulla maggior parte delle opere di Aristotele e il suo commentario sulla Repubblica di Platone. Molte delle opere di Averroè in arabo non sopravvissero, ma le loro traduzioni in ebraico o latino sopravvissero. Ad esempio, dei suoi lunghi commentari su Aristotele, rimangono solo "una manciata minuscola di manoscritti arabi".

Commentari su Aristotele

Averroè scrisse commentari su quasi tutte le opere sopravvissute di Aristotele. L'unica eccezione è la Politica, alla quale non aveva accesso, quindi scrisse commentari sulla Repubblica di Platone. Classificò i suoi commentari in tre categorie che i moderni studiosi hanno nominato commentari brevi, medi e lunghi. La maggior parte dei brevi commentari jami furono scritti all'inizio della sua carriera e contengono riassunti delle dottrine aristoteliche. I commentari medi talkhis contengono parafrasi che chiariscono e semplificano il testo originale di Aristotele. I commentari medi furono probabilmente scritti in risposta alle lamentele del suo patrono califfo Abu Yaqub Yusuf sulla difficoltà di comprendere i testi originali di Aristotele e per aiutare altri in una posizione simile. I lunghi commentari tafsir o sharh, o commentari linea per linea, includono il testo completo delle opere originali con un'analisi dettagliata di ogni linea. I lunghi commentari sono molto dettagliati e contengono un alto grado di pensiero originale, e era improbabile che fossero destinati a un pubblico generale. Solo cinque delle opere di Aristotele avevano tutti e tre i tipi di commentari: Fisica, Metafisica, Sull'Anima, Sui Cieli e Analitici Posteriori.

Opere filosofiche autonome

Averroè scrisse anche trattati filosofici autonomi, inclusi Sull'Intelletto, Sul Sillogismo, Sulla Congiunzione con l'Intelletto Attivo, Sul Tempo, Sulla Sfera Celeste e Sul Movimento della Sfera. Scrisse anche vari polemici: Saggio sull'Approccio di al-Farabi alla Logica, Confrontato con quello di Aristotele, Questioni Metafisiche Affrontate nel Libro della Guarigione di Ibn Sina, e Confutazione della Classificazione delle Entità Esistenti di Ibn Sina.

Teologia islamica

Le fonti accademiche, inclusi Fakhry e l'Enciclopedia dell'Islam, hanno nominato tre opere come i principali scritti di Averroè in questa area. Fasl al-Maqal "Il Trattato Decisivo" è un trattato del 1178 che sostiene la compatibilità dell'Islam e della filosofia. Al-Kashf 'an Manahij al-Adillah "Esposizione dei Metodi di Prova", scritto nel 1179, critica le teologie degli Ashariti, e espone l'argomento di Averroè per provare l'esistenza di Dio, così come i suoi pensieri sugli attributi e le azioni di Dio. Il Tahafut al-Tahafut del 1180 "Incoerenza dell'Incoerenza" è una confutazione della critica fondamentale della filosofia di al-Ghazali, morto nel 1111, "L'Incoerenza dei Filosofi". Combina le idee nei suoi commentari e nelle opere autonome, e le usa per rispondere ad al-Ghazali. L'opera critica anche Avicenna e le sue tendenze neo-platoniche, a volte concordando con la critica di al-Ghazali contro di lui.

Medicina

Averroè, che servì come medico reale alla corte Almohade, scrisse una serie di trattati medici. Il più famoso era al-Kulliyat fi al-Tibb "I Principi Generali della Medicina", latinizzato in Occidente