डब्ल्यू. ई. बी. डू बोइस: कलर लाइन की समस्या

"बीसवीं सदी की समस्या कलर लाइन की समस्या है," डब्ल्यू. ई. बी. डू बोइस (W. E. B. Du Bois) ने 1903 में लिखा, और फिर अगले साठ वर्षों तक उस वाक्य को अमेरिकी नस्लवाद की वास्तविक मशीनरी के खिलाफ परखा — एक समाजशास्त्री, एक संपादक, एक आयोजक, और अंततः एक प्रवासी के रूप में जिसने अपने जीवन के सुधार के लिए समर्पित देश की प्रजा के रूप में मरने के बजाय अपनी अमेरिकी नागरिकता को घाना की नागरिकता से बदल लिया।

ग्रेट बैरिंगटन से बर्लिन तक

विलियम एडवर्ड बर्गहार्ड्ट डू बोइस (William Edward Burghardt Du Bois) का जन्म 23 फरवरी 1868 को मैसाचुसेट्स के ग्रेट बैरिंगटन (Great Barrington) में हुआ था, एक ऐसे समुदाय में जो इतना एकीकृत था कि उनकी शुरुआती शिक्षा देश में अन्य जगहों पर आम अलगाव के बिना काफी हद तक आगे बढ़ी — एक ऐसी परवरिश जिसने उन्हें उस नस्लवाद के लिए असामान्य रूप से तैयार नहीं किया जिसका सामना उन्होंने इसे छोड़ने के बाद किया। उन्होंने 1885 से 1888 तक नैशविले के फिस्क यूनिवर्सिटी (Fisk University) में पढ़ाई की, जो जिम क्रो साउथ के साथ उनका पहला सीधा संपर्क था, फिर 1890 में हार्वर्ड कॉलेज (Harvard College) में दूसरी स्नातक की डिग्री और 1891 में मास्टर डिग्री पूरी की। एक फेलोशिप ने उन्हें संयुक्त राज्य अमेरिका लौटने से पहले अग्रणी यूरोपीय समाज वैज्ञानिकों के अधीन बर्लिन में फ्रेडरिक विल्हेम यूनिवर्सिटी (Friedrich Wilhelm University) में अध्ययन करने के लिए भेजा, और 1895 में, हार्वर्ड से डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त करने वाले पहले अफ्रीकी अमेरिकी बने।

एक अश्वेत समुदाय का पहला वैज्ञानिक अध्ययन

डू बोइस ने पेनसिल्वेनिया विश्वविद्यालय (University of Pennsylvania) में एक शोध पद मिलने से पहले विल्बरफोर्स यूनिवर्सिटी (Wilberforce University) में कुछ समय के लिए पढ़ाया, जिसके परिणामस्वरूप द फिलाडेल्फिया नीग्रो (The Philadelphia Negro) (1899) सामने आया, जिसे व्यापक रूप से अमेरिका में एक अश्वेत शहरी समुदाय का पहला वैज्ञानिक केस स्टडी माना जाता है। 1897 में वे अटलांटा यूनिवर्सिटी (Atlanta University) में इतिहास और अर्थशास्त्र के प्रोफेसर बने, जहाँ उन्होंने अश्वेत जीवन की स्थितियों पर एक लंबे समय से चल रहे वार्षिक शोध सम्मेलन का संचालन किया और उस समय के अधिकांश अनुशासन से बहुत आगे अनुभवजन्य समाजशास्त्र का एक निकाय तैयार किया।

द सोल्स ऑफ़ ब्लैक फोक और वाशिंगटन के साथ अलगाव

डू बोइस का 1903 का निबंध संग्रह, द सोल्स ऑफ़ ब्लैक फोक (The Souls of Black Folk), उनका सबसे प्रभावशाली काम बना हुआ है, जिसमें "दोहरी चेतना" की अवधारणा को पेश किया गया है — यह अश्वेत अमेरिकियों के आंतरिक अनुभव का उनका वर्णन है जिसमें एक शरीर के अंदर "दो आत्माएं, दो विचार, दो असहमत संघर्ष" रहते हैं, जिन्हें हमेशा खुद को अपने रूप में और श्वेत अमेरिका की तिरस्कृत आँखों से देखने के लिए मजबूर किया जाता है। इस पुस्तक ने युग के सबसे शक्तिशाली अश्वेत नेता बुकर टी. वाशिंगटन (Booker T. Washington) के साथ डू बोइस के खुले अलगाव को भी चिह्नित किया, जिनकी "अटलांटा कॉम्प्रोमाइज़" ने श्वेत सहिष्णुता के बदले में अलगाव और व्यावसायिक प्रशिक्षण को स्वीकार किया था। डू बोइस ने उस सौदे को पूरी तरह से खारिज कर दिया, और इसके बजाय पूर्ण नागरिक और राजनीतिक अधिकारों और जिसे उन्होंने "टैलेंटेड टेंट्थ" कहा — उसकी खेती के लिए तर्क दिया — जो समानता को स्वीकार करने के बजाय माँगने में सक्षम एक शिक्षित अश्वेत नेतृत्व वर्ग था।

नियाग्रा, एनएएसीपी और द क्राइसिस

1905 में डू बोइस ने नियाग्रा मूवमेंट (Niagara Movement) की सह-स्थापना की, जो वाशिंगटन के समायोजनवाद का अधिक टकरावपूर्ण विकल्प था, जिसने 1910 में नेशनल एसोसिएशन फॉर द एडवांस्ड ऑफ़ कलर्ड पीपल (National Association for the Advancement of Colored People) के लिए आधार तैयार किया। डू बोइस एनएएसीपी के प्रचार और अनुसंधान निदेशक बने और 1910 से 1934 तक इसकी पत्रिका द क्राइसिस (The Crisis) की स्थापना और संपादन किया, 1920 तक इसके प्रसार को लगभग 100,000 पाठकों तक पहुँचाया और नस्लीय हिंसा के एक अथक दस्तावेजी रिकॉर्ड के रूप में इसका उपयोग किया — आने वाले दशकों में 2,700 से अधिक लिंचिंग का दस्तावेजीकरण करना — साथ ही अश्वेत साहित्यिक और राजनीतिक आवाज़ों के लिए एक मंच के रूप में। उन्होंने रणनीति पर एक तीव्र आंतरिक विवाद को लेकर 1934 में एनएएसीपी से इस्तीफा दे दिया, जिसमें शुद्ध एकीकरणवाद के बजाय स्वैच्छिक अश्वेत आर्थिक स्व-संगठन के लिए विवादित रूप से तर्क दिया गया, इससे पहले कि वे 1944 से 1948 तक विशेष अनुसंधान निदेशक के रूप में संगठन में लौटे, इस दौरान उन्होंने संयुक्त राष्ट्र को प्रस्तुत एक याचिका "एन अपील टू द वर्ल्ड" मसौदा तैयार करने में मदद की, जिसमें मानवाधिकार उल्लंघन के रूप में अमेरिकी नस्लीय भेदभाव का दस्तावेजीकरण किया गया था।

पैन-अफ़्रीकीवाद और वामपंथ की ओर रुख

डू बोइस का अंतर्राष्ट्रीयवाद उनके एनएएसीपी करियर से पहले का था: उन्होंने 1900 में लंदन में पहले पैन-अफ़्रीकी सम्मेलन (Pan-African Conference) में भाग लिया और आने वाले दशकों में पैन-अफ़्रीकी कांग्रेस (Pan-African Congresses) की एक श्रृंखला आयोजित करने के लिए आगे बढ़े, यह तर्क देते हुए कि अमेरिका में नस्लवाद और अफ्रीका में यूरोपीय उपनिवेशवाद एक ही वैश्विक व्यवस्था की अभिव्यक्तियाँ थीं और उन्हें अलग से समाप्त नहीं किया जा सकता था। उनकी राजनीति उनके जीवन भर लगातार बाईं ओर बढ़ी — 1910 से 1912 तक सोशलिस्ट पार्टी (Socialist Party) की संक्षिप्त सदस्यता, मार्क्सवादी विश्लेषण के साथ निरंतर सहानुभूति, और पुनर्निर्माण युग की 1935 की पुनर्व्याख्या, ब्लैक रिकंस्ट्रक्शन इन अमेरिका (Black Reconstruction in America), जिसने उस अवधि के प्रचलित श्वेत इतिहासलेख को चुनौती दी और अमेरिकी आर्थिक इतिहास के केंद्र में अश्वेत श्रम तैयार किया। 1961 में, तिरानवे वर्ष की आयु में, डू बोइस ने औपचारिक रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका की कम्युनिस्ट पार्टी (Communist Party of the United States) में शामिल हो गए, जो विचारधारा की दुर्घटना के बजाय जीवन में एक जानबूझकर और सार्वजनिक कार्य था, जो ऐसे समय में बनाया गया था जब पार्टी की व्यापक रूप से निंदा की जा रही थी और संघीय जाँच के दायरे में थी।

घाना और मृत्यु

1961 के अंत में, डू बोइस राष्ट्रपति क्वामे नक्रूमा (Kwame Nkrumah) के निमंत्रण पर अफ्रीकी प्रवासियों के इतिहास और संस्कृति को सूचीबद्ध करने वाली परियोजना एनसाइक्लोपीडिया अफ्रीकाना (Encyclopedia Africana) का निर्देशन करने के लिए घाना चले गए, और घाना के नागरिक बन गए। 27 अगस्त 1963 को पचानवे वर्ष की आयु में अकरा (Accra) में उनका निधन हो गया — वाशिंगटन मार्च से ठीक एक दिन पहले, जहाँ एनएएसीपी के नेताओं ने उस भीड़ के सामने पोडियम से उनकी मृत्यु की घोषणा की जो ठीक उसी उद्देश्य के लिए एकत्रित हुई थी जिसे उन्होंने अपने जीवन को आगे बढ़ाने में बिताया था।

डब्ल्यू. ई. बी. को जीनियस क्यों कहा जाता है

डू बोइस की प्रतिभा कठोर अनुभवजन्य छात्रवृत्ति का निरंतर राजनीतिक आयोजन के साथ दुर्लभ संयोजन थी — उन्होंने दूर से नस्लीय अन्याय के बारे में सिर्फ सिद्धांत नहीं बनाया बल्कि इसे सटीक रूप से दस्तावेज करने के लिए सांख्यिकीय और समाजशास्त्र उपकरणों का निर्माण किया, फिर डेटा ने जो दिखाया उस पर कार्य करने के लिए संस्थानों (नियाग्रा मूवमेंट, एनएएसीपी, द क्राइसिस) का निर्माण किया, उस दोहरी भूमिका को छह दशकों और कई वैचारिक बदलावों में बनाए रखा। "दोहरी चेतना" अकेले एक मूल विचारक के रूप में उनकी प्रतिष्ठा को सुरक्षित करेगी; कि उन्होंने बड़े पैमाने पर संचलन वाली पत्रिका चलाने और वैश्विक आंदोलन को व्यवस्थित करने में तीस साल बिताए, जिससे बौद्धिक उपलब्धि संगठनात्मक उपलब्धि से अविभाज्य हो जाती है। ईमानदार जटिलता यह है कि सहयोगियों के बीच भी डू बोइस कभी आसान या निर्विवाद व्यक्ति नहीं थे: उनके "टैलेंटेड टेंट्थ" अभिजात वर्ग ने व्यापक अश्वेत श्रमिक वर्ग पर एक शिक्षित मोर्चे को विशेषाधिकार देने के लिए आलोचना आकर्षित की, अलगाववाद पर 1934 में एनएएसीपी के साथ उनके अलगाव ने उन सहयोगियों को अलग कर दिया जिन्होंने इसे एकीकरणवाद से पीछे हटने के रूप में देखा, और स्टालिनवादी युग के साम्यवाद को उनका देर से अपनाना — इसके सबसे बुरे दुर्व्यवहारों के प्रलेखित होने के बाद भी सोवियत संघ के लिए उनकी निरंतर सार्वजनिक प्रशंसा शामिल है — प्रशंसकों के लिए उनके बाकी रिकॉर्ड के साथ सामंजस्य बिठाने के लिए सबसे कठिन अध्याय बना हुआ है। वह एक विशाल बौद्धिक श्रेणी के व्यक्ति थे जो अंत में, एक ऐसे कारण के प्रतिबद्ध और कभी-कभी अनलोचित पक्षपाती भी थे जिसे इतिहास ने कठोरता से आंका है।

विरासत

डू बोइस की छात्रवृत्ति ने सीधे तौर पर नस्ल का अध्ययन करने वाले एक अनुभवजन्य अनुशासन के रूप में अमेरिकी समाजशास्त्र की स्थापना में मदद की, और द सोल्स ऑफ़ ब्लैक फोक अफ्रीकी अमेरिकी पत्रों का एक मूलभूत पाठ बना हुआ है, जिसे इसके प्रकाशन के एक सदी बाद भी असाigned किया जाता है और इस पर बहस की जाती है। जिस संगठन को बनाने में उन्होंने मदद की, वह एनएएसीपी, संयुक्त राज्य अमेरिका में सबसे पुराना और सबसे परिणामी नागरिक अधिकार संगठनों में से एक है — एक विरासत जो, जैसा कि डू बोइस ने खुद जोर दिया था, उतने ही सबूतों पर बनी है जितनी कि आक्रोश पर।