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Elijahu ben Solomon Zalman, जिन्हें Vilna Gaon के नाम से जाना जाता है, एक तालमुदिस्ट, हलाखिस्ट, कबालिस्ट और पिछली कई शताब्दियों के गैर-हसिडिक यहूदियों के सबसे प्रमुख नेता थे।
तालमुद और अन्य ग्रंथों की अपनी व्याख्या और संशोधन के माध्यम से, वह मध्य युग के बाद से रब्बीनिक अध्ययन में सबसे परिचित और प्रभावशाली आंकड़ों में से एक बन गए, जिन्हें कई लोग Acharonim नामक ऋषियों में शामिल करते हैं, और कुछ लोगों द्वारा मध्य युग के अधिक सम्मानित Rishonim के साथ स्थान दिया गया है। बड़े समूह के लोग, जिनमें कई यशिवाएं शामिल हैं, यहूदी रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों की minhag प्रणाली को बनाए रखते हैं, "minhag ha-Gra", जो उनके नाम पर रखी गई है, और जिसे कई लोगों द्वारा Jerusalem में प्रचलित Ashkenazi minhag माना जाता है।
Sielec में पैदा हुए Brest Litovsk Voivodeship में आज Sialiec, Belarus, Gaon ने बचपन में ही असाधारण प्रतिभा प्रदर्शित की। जब तक वह बीस वर्ष का था, रब्बीस उनके कानूनी निर्णय के लिए अपनी सबसे कठिन हलाखिक समस्याओं को उसके पास प्रस्तुत कर रहे थे। वह एक बहुउत्पादक लेखक था, Babylonian Talmud और Shulchan Aruch पर glosses जैसे कार्यों को लिखते हुए जिन्हें Bi'urei ha-Gra "Elaborations by the Gra" कहा जाता है, Mishnah पर चलती हुई टिप्पणी, Shenoth Eliyahu "The Years of Elijah", और Pentateuch पर अंतर्दृष्टि जिसे Adereth Eliyahu "The Cloak of Elijah" कहा जाता है, उनके पुत्र द्वारा प्रकाशित। विभिन्न Kabbalistic कार्यों में उनके नाम की टिप्पणियां हैं, और उन्होंने अपने जीवन के बाद के वर्षों में Proverbs और Tanakh की अन्य पुस्तकों पर टिप्पणियां लिखीं। उनके जीवनकाल में कोई भी पांडुलिपि प्रकाशित नहीं हुई थी।
जब Hasidic Judaism उनके родной शहर में प्रभावशाली हो गया, Vilna Gaon "विरोधियों" या Misnagdim, रब्बीस और पोलिश समुदायों के प्रमुखों के साथ शामिल हुए, Hasidic प्रभाव को रोकने के लिए। 1777 में, उभरती Hasidic आंदोलन के खिलाफ पहली excommunications में से एक Vilna में शुरू की गई थी।
उन्होंने अपने छात्रों को प्राकृतिक विज्ञान का अध्ययन करने के लिए प्रोत्साहित किया, और यहां तक कि ज्यामिति की किताबों का Yiddish और Hebrew में अनुवाद किया।
युवावस्था और शिक्षा
Vilna Gaon का जन्म Sialiec, Polish–Lithuanian Commonwealth में 23 अप्रैल, 1720 को Elijah Ben Solomon Zalman के रूप में एक प्रसिद्ध रब्बीनिक परिवार में हुआ था।
किंवदंती के अनुसार, चार साल की उम्र तक उन्होंने Tanakh को याद कर लिया था। सात साल की उम्र में उन्हें Moses Margalit द्वारा Talmud सिखाया गया था, जो Kėdainiai के रब्बी और Jerusalem Talmud पर एक व्याख्या के लेखक थे, जिसे Pnei Moshe "The Face of Moses" कहा जाता है। युवा Eliyahu को कहा जाता है कि वह पहले से ही कई Talmudic tractates को दिल से जानते थे। वह eidetic memory रखने के लिए जाने जाते हैं। आठ साल तक, वह अपने खाली समय में खगोल विज्ञान का अध्ययन कर रहे थे। दस साल की उम्र से उन्होंने शिक्षक की सहायता के बिना अपनी पढ़ाई जारी रखी क्योंकि उनका ज्ञान पहले से ही उनके सभी शिक्षकों को पार कर चुका था, और ग्यारह साल की उम्र तक उन्होंने पूरे Talmud को याद कर लिया था।
जब वह अधिक परिपक्व उम्र में पहुंचे, Elijah ने "निर्वासन" में जाने का फैसला किया और वह Europe के विभिन्न हिस्सों में घूमते थे जिसमें Poland और Germany शामिल हैं, जैसा कि उस समय के धर्मी लोगों की प्रथा थी। जब तक वह बीस वर्ष का था, रब्बीस उनके सबसे कठिन हलाखिक समस्याओं को उसके पास प्रस्तुत कर रहे थे। विद्वान, यहूदी और गैर-यहूदी, गणित और खगोल विज्ञान में उनकी अंतर्दृष्टि की मांग कर रहे थे। वह 1748 में अपने родной शहर लौट आया, तब तक काफी प्रसिद्धि प्राप्त कर चुका था।
अध्ययन की विधियां
Gaon ने Talmud और रब्बीनिक साहित्य पर उचित philological तरीके लागू किए। वह पाठ की गंभीर परीक्षा की ओर एक प्रयास करते थे; इस प्रकार, अक्सर एक समानांतर मार्ग के लिए एक एकल संदर्भ के साथ, या पाठ संशोधन के साथ, उन्होंने अपने रब्बीनिक पूर्ववर्तियों द्वारा किए गए कमजोर निर्णयों को उखाड़ दिया।
उन्होंने Torah और Hebrew grammar के अध्ययन में बहुत समय समर्पित किया, और धर्मनिरपेक्ष विज्ञान में जानकार थे, बाद को अपने मूल योगदान से समृद्ध किया। उनके शिष्यों और मित्रों को उसी सादे और सरल अध्ययन विधि का पालन करना था जो वह करते थे। उन्होंने उन्हें धर्मनिरपेक्ष विज्ञान की उपेक्षा नहीं करने के लिए भी प्रेरित किया, यह बनाए रखते हुए कि Judaism केवल उनका अध्ययन करके लाभ उठा सकता था। Gaon को Kabbalah के अध्ययन की ओर भी आकर्षित किया गया था; इस प्रकार Hasidic Judaism के साथ उनका विवाद न केवल रहस्यवाद की अस्वीकृति से, बल्कि इसकी शिक्षाओं की एक गहरी अलग समझ से उपजता है, विशेष रूप से halakha और Ashkenazic minhag के साथ इसके संबंध के संबंध में।
Vilna Gaon विनम्र था; उसने rabbi का पद स्वीकार करने में इनकार कर दिया, हालांकि इसे अक्सर उसे सबसे चापलूसीपूर्ण शर्तों पर दिया जाता था। अपने बाद के वर्षों में उन्होंने approbations देने से भी इनकार कर दिया, हालांकि यह महान rabbis का विशेषाधिकार था; वह अपने आप को इस तरह के अधिकार को मानने के लिए बहुत विनम्रता से सोचते थे। उन्होंने एक सेवानिवृत्त जीवन जीया, केवल कुछ चुने हुए शिष्यों को समय-समय पर व्याख्यान देते थे।
1755 में, जब Gaon पैंतीस वर्ष का था, Rabbi Jonathan Eybeschütz, तब पैंसठ साल का, अपने amulets की जांच और निर्णय के लिए उसके पास आवेदन किया, जो स्वयं और Rabbi Jacob Emden के बीच विवाद का विषय थे। Vilna Gaon ने, Eybeschütz को एक पत्र में, Eybeschutz के समर्थन की घोषणा की, लेकिन कहा कि वह विश्वास नहीं करते थे कि एक अजनबी जैसे स्वयं से आने वाले शब्द, जिसे बुढ़ापे का भी लाभ नहीं था, विरोधी पक्षों के साथ किसी भी वजन के होते। हालांकि, पहले से ही उस उम्र में, Gaon को generation का सबसे महान माना जाता था, इस बात के बावजूद कि उस समय कई बुजुर्ग Torah luminaries जीवित थे।
Hasidism के प्रति विरोध
जब Hasidic Judaism Vilna में प्रभावशाली हो गया, Vilna Gaon, rabbis और Polish समुदायों के प्रमुखों के साथ शामिल होते हुए, Hasidic प्रभाव को जांचने के लिए कदम उठाए। 1777 में Misnagdim द्वारा Hasidim के खिलाफ Vilna में पहली excommunications में से एक शुरू की गई थी, जबकि सभी बड़े समुदायों को एक पत्र भी संबोधित किया गया था, उन्हें Vilna के उदाहरण के बाद Hasidim के साथ सौदा करने का आग्रह करते हुए, और उनके recant होने तक उन्हें देखते हुए। पत्र पर कई समुदायों द्वारा कार्रवाई की गई; और Brody में, व्यापार मेले के दौरान, Hasidim के खिलाफ cherem excommunication की घोषणा की गई थी।
1781 में, जब Hasidim ने Shneur Zalman of Liadi "Ba'al Ha'tanya" के नेतृत्व में अपने प्रचार कार्य को नवीनीकृत किया, Gaon ने उन्हें फिर से excommunicated किया, उन्हें heretics घोषित किया जिनके साथ कोई भी धर्मी यहूदी शादी नहीं कर सकता। हालांकि, excommunications ने Hasidism की लहर को नहीं रोका।
अन्य कार्य
Hasidim के साथ विवाद के अलावा, Vilna Gaon लगभग कभी भी सार्वजनिक मामलों में भाग नहीं लेते थे और, जहां तक पता है, Vilna में किसी भी स्कूल की अध्यक्षता नहीं करते थे। वह अपने bet ha-midrash में कुछ चुने हुए शिष्यों को व्याख्यान देने के लिए संतुष्ट थे, जिन्हें उन्होंने अपनी विधियों में दीक्षित किया। उन्होंने उन्हें Hebrew grammar, Hebrew Bible, और Mishna सिखाया, ऐसे विषय जो उस समय के Talmudists द्वारा बड़े पैमाने पर उपेक्षित थे। वह विशेष रूप से उन्हें midrash साहित्य और Talmud की Minor Treatises के अध्ययन के लिए शुरू करने के लिए उत्सुक थे, जो उस समय के विद्वानों द्वारा बहुत कम जाने जाते थे।
उन्होंने Jerusalem Talmud के अध्ययन पर विशेष जोर दिया, जिसे सदियों से लगभग पूरी तरह से उपेक्षित किया गया था। जैसा कि Mishna Tractate Peah 1:1 में कहा गया है: "Torah का अध्ययन सभी mitzvos के समान है", और इस बात के लिए आश्वस्त कि Torah का अध्ययन Judaism के वास्तविक जीवन है, और यह अध्ययन वैज्ञानिक तरीके से किया जाना चाहिए, केवल विद्वत तरीके से नहीं, Gaon ने अपने मुख्य शिष्य Rabbi Chaim of Volozhin को एक yeshiva rabbinic academy की स्थापना के लिए प्रोत्साहित किया जिसमें rabbinic साहित्य सिखाया जाना चाहिए। Rabbi Chaim Volozhin ने 1803 में Volozhin yeshiva खोला, Gaon की मृत्यु के कुछ साल बाद, और Torah अध्ययन को revolutionized किया, जिसका परिणाम सभी Orthodox Jewry पर प्रभाव पड़ा।
禁欲주의
Vilna Gaon ने एक ascetic जीवन जिया। उन्होंने यहूदी ऋषियों के शब्दों की शाब्दिक व्याख्या की, कि Torah को केवल सभी आनंदों को त्यागकर और cheerfully suffering को स्वीकार करके अधिग्रहीत किया जा सकता है। उन्हें उनके देशवासियों द्वारा एक saint के रूप में सम्मानित किया जाता था उनके ascetic practices के कारण, जिन्हें उनके कुछ contempraries द्वारा "the Hasid" कहा जाता था। जबकि वह Hasidic movement के विरोधी थे, शब्द अपने आप में "pious person" का मतलब है और यहां movement के संदर्भ के बिना उपयोग किया जाता है।
Gaon एक बार Land of Israel की यात्रा पर निकला, लेकिन अज्ञात कारणों के लिए Germany से आगे नहीं गया। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, उनके छात्रों के तीन समूह, जिन्हें Perushim के नाम से जाना जाता है, यह यात्रा करने में कामयाब रहे, मुख्य रूप से Safed और Jerusalem में settle होते हुए। जबकि Königsberg में थे, उन्होंने अपने परिवार को एक प्रसिद्ध पत्र लिखा था जो Alim li-Terufah, Minsk, 1836 के शीर्षक के तहत प्रकाशित हुआ था।
कार्य
Vilna Gaon एक प्रचुर annotator था; शायद ही कोई प्राचीन Hebrew पुस्तक ऐसी महत्वपूर्ण है जिस पर उन्होंने marginal glosses और notes प्रदान नहीं किए, या एक brief commentary नहीं लिखा, जो ज्यादातर अपने छात्रों को dictated किए गए थे। कई लोग मानते हैं कि यह उनके disciples थे जिन्होंने उनकी comments रिकॉर्ड कीं, यदि उनके editorial notes नहीं। हालांकि, उनके जीवनकाल में उनमें से कुछ भी प्रकाशित नहीं हुआ था। "Gra" अपनी commentaries के शब्दों में बहुत सटीक था, क्योंकि वह यह मानते थे कि वह Torah Law से obligated थे कि केवल "Torah shebichtav" written law को लिखने की अनुमति है - बाकी "Torah sheb'al peh" oral law को नहीं किया जा सकता, जब तक कि परिस्थितियों को आवश्यकता न हो। यह आगे इस दृष्टिकोण का समर्थन करता है कि यह उनके disciples थे जिन्होंने उनकी comments लिखीं। इसलिए Vilna Gaon ने कानून के इस दृष्टिकोण का पालन किया अपनी व्यापक व्याख्याओं को कम करके जो बड़े पैमाने पर advanced talmudists के अलावा किसी के लिए भी incomprehensible हैं। Babylonian Talmud और Shulchan Aruch पर Glosses को Bi'urei ha-Gra "Elaborations by the Gra" के रूप में जाना जाता है। Mishnah पर उनकी चलती commentary को Shenoth Eliyahu "The Years of Elijah" शीर्षक दिया गया है। विभिन्न Kabbalistic कार्यों में उनके नाम की commentaries हैं। Pentateuch पर
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