जलालुद्दीन रूमी (Jalal ad-Din Rumi): विद्वान जो बवंडर बन गए

एक सम्मानित न्यायविद, जिन्होंने एक दशक से अधिक समय तक मदरसा चलाया और रईसों के बीच विवादों का निपटारा किया, अचानक एक भटकते रहस्यवादी के लिए अपने व्याख्यानों को छोड़ दिया और घेरे में घूमना शुरू कर दिया, जब तक कि लेखकों को उनके मुँह से निकलते छंदों को पकड़ने के लिए दौड़ना नहीं पड़ा। इसका उत्प्रेरक शम्स-ए-तबरेज़ी (Shams-i Tabrizi) नाम का एक भटकता हुआ दरवेश था, और उसके बाद लिखी गई चालीस हजार पंक्तियों की परमानंद कविता ने रूमी को, कुछ गणनाओं के अनुसार, आठ शताब्दियों बाद अमेरिका में सबसे अधिक बिकने वाला कवि बना दिया।

बल्ख से कोन्या तक

जलालुद्दीन मुहम्मद रूमी (Jalal ad-Din Muhammad Rumi) का जन्म 1207 में बल्ख (वर्तमान अफगानिस्तान) में हुआ था। उनके पिता बहा उद्दीन वलद (Baha ud-Din Walad) एक धर्मशास्त्री और न्यायविद थे, जिन्हें 'विद्वानों का सुल्तान' कहा जाता था, जो रूढ़िवादी शिक्षा के साथ सूफी संवेदनाओं को मिलाते थे। लगभग 1215 में, चंगेज खान की मंगोल सेनाओं के मध्य एशिया में आगे बढ़ने के साथ, परिवार पश्चिम की ओर भागा। बगदाद, मक्का और दमिश्क से गुजरते हुए, 1228 के आसपास वे अनातोलिया के कोन्या में बस गए। उस समय यह क्षेत्र सेल्जुक सल्तनत ऑफ रूम (Seljuk Sultanate of Rum) का हिस्सा था, जो पुरानी रोमन प्रांत थी, जिससे रूमी को उनका नाम मिला। वहाँ युवा रूमी ने रहस्यवादी बुरहानुद्दीन मुहाक़िक (Burhanuddin Muhaqqiq) के अधीन अध्ययन करते हुए कठोर धार्मिक शिक्षा प्राप्त की और महान फारसी सूफी कवि अत्तार (Attar of Nishapur) के कार्यों को आत्मसात किया। 1231 में जब उनके पिता की मृत्यु हुई, तो रूमी, जो अभी अपने बीसवें दशक में थे, ने एक मदरसे के नेतृत्व का उत्तराधिकार संभाला, जिसके बारे में कहा जाता है कि उसमें हजारों छात्र रहते थे। एक दशक से अधिक समय तक उन्होंने एक इस्लामी विद्वान और न्यायविद का सम्मानजनक जीवन जिया — कानून की किताबों, उपदेशों और व्यापारियों और रईसों के बीच विवादों को सुलझाने का करियर।

वह मुलाकात जिसने उन्हें बदल दिया

वह जीवन 1244 में समाप्त हो गया, जब रूमी की मुलाकात शम्स-ए-तबरेज़ी से हुई। शम्स एक खानाबदोश रहस्यवादी थे जिन्होंने गरीबी की शपथ ली थी और आध्यात्मिक तीव्रता में अपनी बराबरी करने वाले साथी की तलाश में शहर-दर-शहर भटक रहे थे। दोनों पुरुषों के बीच वास्तव में क्या हुआ, इस पर खाते भिन्न हैं, लेकिन रूमी पर इसका प्रभाव पूर्ण था: संयमित न्यायविद ने हफ्तों तक अपने व्याख्यान छोड़ दिए, शम्स के साथ एकांत में चले गए, जिससे वे छात्र और शिष्य क्रोधित हो गए जिन्होंने खुद को परित्यक्त महसूस किया। शम्स दो बार गायब हुए — दूसरी बार, दिसंबर 1248 में, हमेशा के लिए। बाद की परंपराओं का मानना है कि उनकी हत्या रूमी के अपने घेरे के ईर्ष्यालु सदस्यों द्वारा की गई थी। रूमी के परिवर्तन को समाप्त करने के बजाय, गायब होने ने इसे पूरा कर दिया। इस विश्वास के साथ कि उनकी और शम्स की आत्माएं मृत्यु के बाद भी जुड़ी हुई थीं, रूमी ने शम्स के नाम पर छंद रचना शुरू की, जैसे कि दोनों एक एकल आवाज बन गए हों। उन कविताओं, जो ओड्स और रुबाइयों की लगभग चालीस हजार पंक्तियाँ थीं, को दीवान-ए-शम्स-ए-तबरेज़ी (Divan-e Shams-e Tabrizi) में एकत्र किया गया, जो विश्व साहित्य में एक ही हाथ द्वारा निर्मित गीतात्मक कविता के सबसे बड़े निकायों में से एक है।

जड़ों की जड़ें

अपने अंतिम दशक में, अपने शिष्य हुसाम अल-दीन चलाबी (Husam al-Din Chalabi) के आग्रह पर, रूमी ने एक और बड़ा प्रोजेक्ट शुरू किया: मसनवी-ए-मानवी (Masnavi-ye Ma'navi), जो 1262 और 1273 में उनकी मृत्यु के बीच रचित तुकबंदी वाले दोहों की छह किताबें थीं। रूमी ने इसे "धर्म की जड़ों की जड़" कहा, और बाद की सूफी पीढ़ियों ने इसे और आगे ले जाते हुए फारसी में कुरान कहा। इसकी हजारों पंक्तियों के माध्यम से दंतकथाएं, चुटकुले, कुरान की व्याख्या और दृष्टांत बुने गए हैं — चरवाहा जो भगवान से अनाड़ी रूप से प्रार्थना करता है और जिसे बताया जाता है कि उसकी कच्ची भक्ति वाक्पटु पाखंड से अधिक स्वागत योग्य है; ईख के बिस्तर से कटी हुई ईख, जिसका उदास बांसुरी गीत ईश्वरीय से आत्मा के निर्वासन के प्रतीक के रूप में पूरे काम को खोलता है। रूमी ने कथित तौर पर श्रुतलेख द्वारा रचना की, कभी-कभी चलते या मुड़ते समय, लेखकों ने छंदों को रिकॉर्ड करने के लिए उनका पीछा किया — एक अभ्यास जिसे बाद में मेवलेवी ऑर्डर (Mevlevi Order) के घूमने के समारोह में औपचारिक रूप दिया गया, जिसे उनकी मृत्यु के बाद उनके अनुयायियों द्वारा स्थापित किया गया और पीढ़ियों तक उनके वंशजों द्वारा नेतृत्व किया गया।

एक ऐसी मृत्यु जिस पर तीन धर्मों ने शोक व्यक्त किया

रूमी की मृत्यु 17 दिसंबर, 1273 को कोन्या में हुई। कथित तौर पर उनके अंतिम संस्कार जुलूस में न केवल मुसलमान, बल्कि शहर के यहूदी और ईसाई भी शामिल हुए, एक ऐसा विवरण जिसे बाद के लेखकों ने उस अंतर-धार्मिक अपील के शुरुआती संकेत के रूप में लिया है जो उनकी कविता सदियों तक वहन करेगी। उन्हें उनके पिता के बगल में दफनाया गया, जिसे बाद में येसिल टर्बे (Yeşil Türbe) या हरे मकबरे के रूप में जाना गया, जिस पर मेवलेवी ऑर्डर ने 1274 में एक तीर्थस्थल बनाया। यह आज कोन्या में मेवलाना संग्रहालय (Mevlana Museum) के रूप में जीवित है, जहाँ तीर्थयात्री और पर्यटक आते हैं जो रूमी को इस्लाम के सबसे प्यारे रहस्यवादियों में से एक मानते हैं।

अनुवाद में एक परलोक

रूमी की आधुनिक पश्चिमी प्रसिद्धि एक विरोधाभास पर टिकी है। कोलमन बार्क्स (Coleman Barks) के लोकप्रिय अंग्रेजी संस्करण, जिनकी कुछ अनुमानों के अनुसार आधी मिलियन से अधिक प्रतियाँ बिकी हैं, ने रूमी को बीसवीं सदी के अंत में अमेरिकी आध्यात्मिक और स्व-सहायता संस्कृति का एक स्थायी हिस्सा बना दिया — बार्क्स ने खुद रूमी को "महान आत्माओं में से एक" कहा है जो "हमें जगाना चाहते हैं।" लेकिन बार्क्स ने बिना फारसी के काम किया, पहले के विद्वानों के अनुवादों पर भरोसा किया और फिर उन्हें मुक्त छंद में ढीला कर दिया। आलोचकों ने तर्क दिया है कि परिणाम मूल के इस्लामी ढांचे को अलग कर देता है: कुरान की अविश्वास और विश्वास के संदर्भों को सामान्य "गलत और सही" के रूप में प्रस्तुत किया गया है, स्वर्ग की इस्लामी कल्पना को धर्मनिरपेक्ष कामुकता में फिर से तैयार किया गया है, आध्यात्मिक घूंघट के निषेध को नग्नता के आह्वान में बदल दिया गया है। जाविद मुजदेदी (Jawid Mojaddedi) जैसे विद्वानों, जिनके ऑक्सफोर्ड वर्ल्ड्स क्लासिक्स अनुवाद कुरान के संदर्भों और औपचारिक संरचना को बहाल करते हैं जिन्हें बार्क्स ने छोड़ दिया था, ने एक सुधार की पेशकश की है, और विशेषज्ञ तेजी से लोकप्रिय अमेरिकी रूमी को उस भक्त, कानून का पालन करने वाले मुस्लिम विद्वान से अलग एक व्यक्ति के रूप में वर्णित करते हैं जो वह वास्तव में थे।

रूमी को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

रूमी के बारे में शब्द का उपयोग करने वाले विद्वान, जैसे कि इस्लामी विशेषज्ञ कार्ल अर्न्स्ट (Carl Ernst), उनकी प्रतिभा को सिद्धांत या विश्वास की मौलिकता में नहीं पाते हैं — जो धर्मशास्त्र उन्होंने उपदेश दिया था वह विरासत में मिली सूफी ब्रह्मांड विज्ञान थी, जो अत्तार और सनई जैसे पूर्ववर्तियों पर निर्मित थी — बल्कि एक साहित्यिक क्षमता में: फारसी कविता के सम्मेलनों को तोड़ने की क्षमता, कवियों से अपेक्षित सजावटी हस्ताक्षर-पंक्ति को त्यागने की क्षमता, और भाषा जो पकड़ नहीं सकती थी, उसके संकेत के लिए कविताओं को "मौन" शब्द पर समाप्त करने की क्षमता। उनकी छवियां — अपने बिस्तर से कटी हुई ईख, पतंगा और मोमबत्ती, चरवाहे की अनाड़ी प्रार्थना — संस्कृतियों और सदियों में दोहराई जाती हैं क्योंकि वे पाठकों को अर्थ निर्देशित करने के बजाय उसे पूरा करने के लिए आमंत्रित करती हैं, एक "पाठक-उन्मुख" खुलापन जिसे अर्न्स्ट रूमी की शक्ति का वास्तविक तंत्र मानते हैं। ईमानदार प्रतिवाद पर्याप्त है: रूमी ने खुद को विचारों का आविष्कारक नहीं बल्कि एक पात्र माना, जो जानबूझकर शिल्प के बजाय ट्रान्स और श्रुतलेख में रचना करते थे, और आज उनकी वैश्विक प्रतिष्ठा उन अनुवादों पर बहुत अधिक टिकी है जो आलोचकों का कहना है कि उन्हें उत्पन्न करने वाले विशिष्ट इस्लामी विश्वास को मिटाकर एक "प्रतिभा" का निर्माण करते हैं। लेबल जो भी हो, कच्चा उत्पादन — एक विद्वान जिसने, दुख और साहचर्य से बदलकर, किसी भी भाषा में भक्ति कविता के सबसे बड़े निकायों में से दो का उत्पादन किया — गंभीर विवाद में नहीं है।

विरासत

आठ सौ साल बाद, रूमी की कविता शायद किसी भी अन्य पूर्व-आधुनिक कवि की तुलना में अधिक अनुवादों और रूपांतरणों में प्रसारित होती है, जिसे एक साथ भक्ति इस्लामी साहित्य के रूप में, सार्वभौमिक आध्यात्मिकता के रूप में, और — अपने सबसे कमजोर अमेरिकी रूप में — अपनी उत्पत्ति से अलग प्रेरणादायक कविता के रूप में पढ़ा जाता है। मेवलेवी घूमने का समारोह जिससे उन्होंने प्रेरणा ली, वह कोन्या और उसके बाहर एक ऐतिहासिक जिज्ञासा के बजाय एक जीवित अनुष्ठान के रूप में जारी है, और रहस्यवादी मुस्लिम न्यायविद और पश्चिमी किताबों की अलमारियों के सीमाहीन "रूमी" के बीच का तनाव आज उनके पढ़े जाने के तरीके का केंद्रीय तथ्य बना हुआ है।