रुडोल्फ क्रिस्टोफ़ ऑकेन: वह दार्शनिक जिसकी किताबें सबसे ज्यादा बिकीं

1871 में, बेसल विश्वविद्यालय को एक दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर की आवश्यकता थी और उसकी शॉर्टलिस्ट में दो उम्मीदवार थे। विश्वविद्यालय ने पच्चीस वर्षीय रुडोल्फ ऑकेन (Rudolf Eucken) को चुना। जिसे दरकिनार कर दिया गया, वह फ्रेडरिक नीत्शे (Friedrich Nietzsche) थे, जो पहले से ही गलियारे के दूसरी तरफ क्लासिक्स पढ़ा रहे थे। अगले चार दशकों तक यह फैसला सही साबित हुआ: ऑकेन की प्रत्येक पुस्तक के दर्जन भर संस्करण छपे, हार्वर्ड ने उन्हें आमंत्रित किया, और 1908 में स्टॉकहोम ने उन्हें साहित्य का नोबेल पुरस्कार दिया। फिर बीसवीं सदी आई, और वह नाम जिसने नीत्शे को हराया था, सामान्य ज्ञान के प्रश्नों का उत्तर बनकर रह गया।

पूर्वी फ्रिसिया का एक अनाथ लड़का

ऑकेन समतल और हवाओं से भरे उत्तर-पश्चिम के बच्चे थे। उनका जन्म 5 जनवरी 1846 को ऑरिच (Aurich) में हुआ था, जो हनोवर साम्राज्य का एक छोटा प्रशासनिक शहर था, जो अब लोअर सैक्सोनी में है। उनके पिता, अमो बेकर ऑकेन (Ammo Becker Eucken), की मृत्यु तब हो गई थी जब लड़का छोटा था, और उनकी माँ, इडा मारिया गिटरमैन (Ida Maria Gittermann), ने उन्हें पाला।

वे 1863 में गॉटिंगेन गए और तीन साल रहे, जहाँ उन्होंने दर्शनशास्त्र, भाषाशास्त्र और इतिहास का अध्ययन किया। वहाँ उनके निर्णायक शिक्षक हरमन लोट्ज़ (Hermann Lotze) थे, जो जर्मन आदर्शवाद के अंतिम महान प्रणाली-निर्माताओं में से एक थे, जिनका मानना था कि प्रकृति की यांत्रिक व्यवस्था और मूल्य की नैतिक व्यवस्था दोनों वास्तविक हैं और उन्हें किसी तरह मिलाना होगा। बर्लिन में, ऑकेन फ्रेडरिक एडोल्फ ट्रेंडेलनबर्ग (Friedrich Adolf Trendelenburg) के अधीन थे, जो अरस्तूवादी थे और जिन्होंने अवधारणाओं के इतिहास को अपने आप में एक अकादमिक अनुशासन बना दिया था। गॉटिंगेन ने 1866 में उन्हें अरस्तू के अभिव्यक्ति के तरीके पर शोध प्रबंध के लिए डॉक्टरेट की उपाधि दी, दे अरिस्टोटेलिस डिकेंडी रेशन (De Aristotelis dicendi ratione) - यह एक भाषाविद् की थीसिस थी, न कि तत्वमीमांसा के किसी विद्वान की, और पाठ की सटीकता का प्रशिक्षण उन्हें कभी नहीं छोड़ा।

लंबी शिक्षुता

अगले पाँच वर्षों के बारे में कुछ भी ऐसा नहीं था जिससे पता चले कि वे नोबेल पुरस्कार विजेता बनेंगे। ऑकेन ने हुसुम, बर्लिन और फ्रैंकफर्ट में स्कूल में पढ़ाया - यह एक युवा जर्मन विद्वान के लिए कुर्सी खाली होने का इंतजार करने वाला सामान्य संघर्ष था। 1871 में जब गुस्ताव टेकमुलर (Gustav Teichmüller) ने बेसल छोड़ा, तो कुर्सी खाली हुई; ऑकेन ने पद संभाला और तीन साल तक बने रहे। फिर, 1874 में, वह नियुक्ति आई जिसने उन्हें परिभाषित किया। वे जेना विश्वविद्यालय चले गए, जो थुरिंगियन का छोटा विश्वविद्यालय था जहाँ फिक्टे, शेलिंग और हेगेल सभी पढ़ा चुके थे, और वे वहाँ से छियालीस वर्षों तक नहीं निकले। उन्होंने 1920 तक कुर्सी संभाली और सितंबर 1926 में अस्सी वर्ष की आयु में निमोनिया के कारण उस शहर में उनकी मृत्यु हो गई।

सक्रियतावाद (Aktivismus): अर्थ जिसे आप कार्य के रूप में करते हैं

जेना में ऑकेन ने जो दर्शन बनाया, वह एक्टिविज्मस (Aktivismus) के नाम से जाना गया - नैतिक सक्रियतावाद। इसकी शुरुआत एक इनकार से हुई थी। उन्होंने इसे स्वीकार नहीं किया कि एक इंसान को प्राकृतिक विज्ञान द्वारा पूरी तरह से वर्णित किया जा सकता है। उन्होंने तर्क दिया कि आत्मा प्रकृति और आत्मा के चौराहे पर ठीक से स्थित है, जो न तो पूरी तरह से एक से संबंधित है और न ही दूसरे से, और यही अजीब स्थिति एक व्यक्ति को एक बहुत ही जटिल जानवर के बजाय 'व्यक्ति' बनाती है। उन्नीसवीं सदी के अंत में जर्मन सोच पर हावी रहने वाली प्रकृतिवाद के खिलाफ, उन्होंने जोर देकर कहा कि चेतना उन जैविक प्रक्रियाओं से ऊपर है जो इसे ढोती हैं।

जो चीज इस स्थिति को विशिष्ट बनाती थी, वह दावा खुद नहीं था, जो कि पुराना था, बल्कि वह था जो उन्होंने इसके साथ किया। ऑकेन ने इस बात से इनकार किया कि आध्यात्मिक जीवन एक संपत्ति है। यह एक उपलब्धि है, जिसे केवल निरंतर प्रयास से बनाए रखा जाता है - इच्छा और अंतर्ज्ञान के कार्यों द्वारा, जो दैनिक रूप से नवीनीकृत होते हैं, एक निरंतर अंतःप्रवाह के खिलाफ। किसी को भी एक सार्थक जीवन नहीं दिया जाता है; हर किसी को इसे खुद बनाना पड़ता है। फिर उन्होंने इस विचार को बाहर की ओर धकेला, जिसे एक सारांश में समाज की व्यावहारिक समस्याओं के लिए जीवंत धार्मिक प्रेरणा का अनुप्रयोग कहा गया है। ऑकेन के लिए दर्शन सेमिनार का अभ्यास नहीं था। इसे जीने के तरीके के लिए एक कार्यक्रम होना था, और उन्होंने इसे उस रजिस्टर में लिखा जिसे आम पाठक समझ सकें।

वे किताबें जो हर जगह गई

लोगों ने बड़ी संख्या में उनका अनुसरण किया। द लेबेन्सन्सचौंगन डेर ग्रोसेन डेन्कर (Die Lebensanschauungen der großen Denker, 1890), जिसका अनुवाद द प्रॉब्लम ऑफ ह्यूमन लाइफ एज़ व्यूड बाय द ग्रेट थिंकर्स के रूप में हुआ, ने आम दर्शकों को दर्शन के इतिहास के माध्यम से एक प्रश्न का उत्तर देने के प्रयासों के क्रम के रूप में निर्देशित किया। डेर काम्पफ उम आयन गेस्टिग्स लेबेन्सिनहल्ट (Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt, 1896) - द स्ट्रगल फॉर ए स्पिरिचुअल कंटेंट ऑफ लाइफ - ने प्रयास को स्पष्ट किया। फिर 1901 में डेर वाह्रहाइट्सगेहाल्ट डेर रिलिजन (Der Wahrheitsgehalt der Religion), 1907 में ग्रुंडलिनेन आयनर न्युएन लेबेन्सन्सचौउंग (Grundlinien einer neuen Lebensanschauung), 1908 में जीवन के अर्थ और मूल्य पर डेर सिन अंड वेर्ट डेस लेबेन्स (Der Sinn und Wert des Lebens), 1908 में मेन करंट्स ऑफ मॉडर्न थॉट, और 1911 में उत्तेजक शीर्षक वाली कोनें विर नोक क्रिस्टेन सीन? - क्या हम अभी भी ईसाई हो सकते हैं? आई।

उन्होंने इन किताबों को जीवित दस्तावेजों के रूप में माना, दशकों तक उन्हें संशोधित और अपडेट किया जब तक कि कई दर्जन संस्करणों तक नहीं पहुंच गईं। यह आदत उस आदमी के लिए एक सुराग है: वह एक तैयार प्रणाली का बचाव नहीं कर रहे थे, बल्कि एक बदलते दुनिया के लिए एक तर्क को लगातार फिर से फिट कर रहे थे।

स्टॉकहोम और अंग्रेजी भाषी दुनिया

स्वीडिश अकादमी ने उन्हें 1908 का साहित्य का नोबेल पुरस्कार दिया, "सत्य की उनकी ईमानदार खोज, विचार की उनकी भेदी शक्ति, दृष्टि की उनकी व्यापकता, और प्रस्तुति में गर्माहट और शक्ति के सम्मान में, जिसके साथ उन्होंने अपने कई कार्यों में जीवन के एक आदर्शवादी दर्शन की रक्षा की और उसे विकसित किया।" यह साहित्य श्रेणी में दिया गया दर्शन के लिए पुरस्कार था, और इसने पुष्टि की कि उनकी बिक्री पहले ही क्या दिखा चुकी थी: वे थोड़े समय के लिए पश्चिम में सबसे व्यापक रूप से पढ़े जाने वाले गंभीर विचारक थे।

अंग्रेजी भाषी दुनिया ने उन्हें तुरंत अपना लिया। उन्होंने 1911 में इंग्लैंड में व्याख्यान दिया, 1912-13 में हार्वर्ड में विनिमय प्रोफेसर के रूप में अटलांटिक को पार किया, और 1913 में न्यूयॉर्क विश्वविद्यालय में डीम (Deem) व्याख्यान दिए। अठारह महीनों के भीतर, युद्ध ने एक जर्मन आदर्शवादी को एक अजीब अतिथि बना दिया; ऑकेन ने संघर्ष के दौरान जर्मन उद्देश्यों का समर्थन किया, और जिन अंतरराष्ट्रीय दर्शकों को उन्होंने अपने करियर के दौरान इकट्ठा किया था, वे काफी हद तक घुल गए।

उनकी अंतिम प्रमुख पुस्तक, डेर सोझियालिस्मस अंड सीन लेबेन्सगेस्टाल्टुंग (Der Sozialismus und seine Lebensgestaltung, 1920) ने तर्क दिया कि समाजवाद मानवीय स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करता है और जीवन के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक आयामों को नीचा दिखाता है। उन्होंने 1882 में आइरीन पासो (Irene Passow) से शादी की थी; उनके तीन बच्चों में, बेटा वाल्टर (Walter) ऑर्डोलिबेरलिज्म (ordoliberalism) का संस्थापक और युद्ध के बाद के पश्चिम जर्मनी की सामाजिक बाजार अर्थव्यवस्था का बौद्धिक वास्तुकार बना, और बेटा अर्नोल्ड (Arnold) एक प्रतिष्ठित भौतिक रसायनज्ञ बना।

रुडोल्फ को जीनियस क्यों कहा जाता है

यह शब्द ऑकेन के साथ मुख्य रूप से नोबेल प्रशस्ति पत्र के माध्यम से जुड़ता है, और जिन शर्तों का उपयोग किया गया है उन्हें गंभीरता से लेने योग्य है: "विचार की भेदी शक्ति" और "दृष्टि की व्यापकता"। दोनों ही एक ही वास्तविक उपहार की ओर इशारा करते हैं। ऑकेन का मन पूरे यूरोपीय सोच के इतिहास में असामान्य स्वतंत्रता के साथ चला, और वे एक दार्शनिक प्रणाली को एक पैराग्राफ में संकुचित कर सकते थे जिसे एक गैर-विशेषज्ञ वास्तव में समझेगा और याद रखेगा। यह एक दुर्लभ संज्ञानात्मक कौशल है, और यह केवल लोकप्रियकरण नहीं है: उनका निदान कि उन्नीसवीं सदी के अंत के प्रकृतिवाद में मूल्य का कोई लेखा-जोखा नहीं था, और इसलिए अर्थ को एक दिए गए के बजाय एक कार्य के रूप में माना जाना चाहिए, एक वास्तविक हस्तक्षेप था। दशकों तक अपनी खुद की किताबों को संशोधित करने की उनकी इच्छा, उनके बचाव के बजाय, एक तरह की बौद्धिक ईमानदारी थी जिसे व्यवस्थित दार्शनिक शायद ही कभी प्रबंधित कर पाते हैं।

काउंटर-केस भारी है। ऑकेन ने कोई स्कूल नहीं बनाया और अपने पीछे कोई तकनीकी समस्या नहीं छोड़ी। सक्रियतावाद एक विधि की तुलना में एक मूड और एक उपदेश अधिक था - उनके दर्शन ने व्यवस्थित तर्क पर जीवित अनुभव पर जोर दिया, और यह कहना मुश्किल है कि वास्तव में किसे इसे खारिज करना माना जाएगा। वे सभी नोबेल साहित्य पुरस्कार विजेताओं में सबसे व्यापक रूप से भुला दिए गए लोगों में से हैं, और उपेक्षा स्पष्ट रूप से अन्याय नहीं है। आज दुनिया में सबसे टिकाऊ ऑकेन विचार उनका अपना नहीं हो सकता है, बल्कि उनके बेटे वाल्टर का हो सकता है। एक निष्पक्ष फैसला: एक प्रथम श्रेणी का सिंथेसाइज़र और नैतिक संचारक जिसकी प्रतिष्ठा उसकी मौलिकता से कहीं आगे निकल गई, और जिसने नौकरी के लिए नीत्शे को हराया और बाकी हर मामले में उनसे हार गया।

विरासत

जो बचता है वह उत्तर के बजाय प्रश्न है। ऑकेन ने, किसी भी समकालीन की तुलना में जिसने बड़े पैमाने पर पाठक वर्ग तक पहुंच बनाई थी, अधिक आग्रह के साथ पूछा कि क्या एक वैज्ञानिक सभ्यता अपने सदस्यों को सुबह उठने का कारण दे सकती है - और उन्होंने पवित्र उत्तर और कमी वाले उत्तर दोनों को मना कर दिया। जेना कुर्सी जिसे उन्होंने छियालीस वर्षों तक संभाला, 1908 का नोबेल पदक, और ऑर्डोलिबेरलिज्म अर्थशास्त्र जिसे उनके बेटे ने नैतिक गंभीरता की विरासत पर बनाया, उनका स्मारक है।