रुआन जी: वह व्यक्ति जिसने जीवित रहने के लिए साठ दिनों तक शराब पी

जब शक्तिशाली सिमा कबीले ने एक वैवाहिक गठबंधन की व्यवस्था करने की कोशिश की, जो रुआन जी को उनके युग के सबसे घातक राजनीतिक खेल में खींच लेता, तो उन्होंने लगातार साठ दिनों तक नशे में रहने के साथ प्रतिक्रिया दी, जब तक कि दावेदारों ने हार नहीं मान ली और घर नहीं लौट गए। यह फिजूलखर्ची नहीं थी। यह तीन राज्यों के काल के सबसे तेज दिमागों में से एक द्वारा अपनाई गई एक उत्तरजीविता रणनीति थी, और इसने एक ऐसे जीवन को परिभाषित किया जो सार्वजनिक रूप से लापरवाही का प्रदर्शन करने में व्यतीत हुआ, जबकि बयासी निजी कविताओं में, उन्होंने दुख के करीब कुछ दर्ज किया।

एक काव्यात्मक विरासत में जन्मे

रुआन जी का जन्म 210 में चेनलिउ में, हेनान प्रांत में आधुनिक काइफेंग के पास हुआ था, और 263 में लुओयांग में तिरपन वर्ष की आयु में उनकी मृत्यु हो गई। उनके पिता, रुआन यू, प्रसिद्ध "जियान'आन के सात विद्वानों" में से थे, जो लेखकों का एक समूह था जिसे चीनी साहित्यिक संरक्षण के महान शुरुआती फूलों में से एक के दौरान सत्तारूढ़ काओ कबीले द्वारा खेती और बढ़ावा दिया गया था। रुआन परिवार काओ वेई शासन के तहत समृद्ध हुआ, लेकिन जैसे-जैसे सिमा परिवार ने सिंहासन के पीछे वास्तविक शक्ति जमा की, वह समृद्धि एक दायित्व बन गई, जिसने अदालत को किसी भी ऐसे व्यक्ति के लिए बारूदी सुरंग बना दिया जिसके पास एक प्रमुख नाम था और कोई स्पष्ट निष्ठा नहीं थी।

शादी से बचने के लिए साठ दिनों तक नशे में

गठबंधन या प्रतिरोध के माध्यम से उस बारूदी सुरंग को नेविगेट करने के बजाय, रुआन जी ने थिएटर चुना। उन्होंने सनकीपन और निरंतर नशे के लिए एक सार्वजनिक प्रतिष्ठा विकसित की, ठीक इसलिए क्योंकि इसने उन्हें एक राजनीतिक उपकरण के रूप में बेकार बना दिया - एक ऐसा व्यक्ति जो जिम्मेदारी सौंपने के लिए बहुत अधिक विघटित था, उसे आसानी से पक्ष लेने के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता था। सबसे स्पष्ट प्रलेखित उदाहरण उनका साठ-दिवसीय शराब का दौर है, जिसे विशेष रूप से राजनीतिक रूप से खतरनाक गठबंधन में शादी करने से बचने के लिए बनाए रखा गया था। यह काम कर गया। सिमा उदय के दौरान राजनीतिक उत्तरजीविता के लिए ठीक इसी तरह की गणनात्मक गंभीरता की कमी की आवश्यकता थी, और रुआन जी ने इसे अदालत में लगभग किसी भी अन्य व्यक्ति की तुलना में अधिक लगातार और अधिक ठोस रूप से प्रदर्शित किया।

बांस के उपवन के ऋषि

उस प्रदर्शन ने बांस के उपवन के सात ऋषियों के बीच अपना प्राकृतिक स्थान पाया, कवियों और दार्शनिकों का एक ढीला चक्र जो अक्सर शानयांग में संगीतकार-दार्शनिक शी कांग (जी कांग) के निवास के पास इकट्ठा होते थे, पीने, संगीत बनाने और कुछ खातों में चेतना-परिवर्तनकारी पदार्थों के साथ प्रयोग करने के लिए, सभी कन्फ्यूशियस कर्तव्य पर सहजता की खुली खोज में। रुआन जी को बाद के खातों में सात में से लगातार पहले स्थान पर नामित किया गया है, प्रभावी रूप से उनकी वरिष्ठ आकृति, और समूह की साझा परियोजना - शराब और अपरंपरागत व्यवहार का उपयोग एक ऐसी अदालत के खिलाफ ढाल के रूप में करना जो आपको गलत जुड़ाव के लिए मार सकती थी - ने उनमें अपना सबसे प्रतिबद्ध अभ्यासकर्ता पाया।

गणनात्मक गैर-अनुरूपता

सनकीपन शराब से कहीं आगे तक फैला हुआ था। साथियों ने दर्ज किया कि रुआन जी दिनों तक पहाड़ियों में भटक जाते थे और बस वापस आना भूल जाते थे, या महीनों तक किसी को देखे बिना अपनी किताबों के साथ खुद को बंद कर लेते थे। सबसे चौंकाने वाला किस्सा उनकी माँ की मृत्यु से संबंधित है: शतरंज के खेल के बीच में इसके बारे में सूचित किए जाने पर, रुआन जी ने शोक मनाने की अनुमति देने से पहले मैच पूरा किया। एक तरह से पढ़ा जाए, तो यह कठोरता जैसा दिखता है। एक ऐसे व्यक्ति के संदर्भ में पढ़ा जाए जिसने अपनी पूरी सार्वजनिक पहचान कन्फ्यूशियस अपेक्षाओं - विशेष रूप से पितृभक्ति और उचित अनुष्ठान शोक - को धता बताने के इर्द-गिर्द बनाई थी, यह इसके बजाय एक जानबूझकर, लगभग चुनौतीपूर्ण बयान के रूप में पढ़ा जाता है कि वह किन दायित्वों का पालन करेंगे और किनका नहीं।

एक संरक्षित हृदय से बयासी कविताएँ

प्रदर्शन के पीछे काम का एक बहुत अलग निकाय था। रुआन जी की योंगहुआई शी, "मेरे हृदय से कविताएँ", में एकांत, दुख और कन्फ्यूशियस रूढ़िवादिता की मूक अस्वीकृति की बयासी कविताएँ शामिल हैं, जो एक उदास, अक्सर तिरछे रजिस्टर में लिखी गई हैं, जिनकी बाद के आलोचकों ने चीनी इतिहास के सबसे विश्वासघाती राजनीतिक युगों में से एक के माध्यम से जीने के मनोवैज्ञानिक वजन को पकड़ने के लिए प्रशंसा की है, बिना नाम लिए। जहाँ उनका सार्वजनिक व्यवहार पठनीय और यहाँ तक कि कच्चा था - नशा, अध्ययन की गई उदासीनता - उनकी कविता रूपक और अप्रत्यक्षता द्वारा काम करती थी, जिससे उन्हें सत्तारूढ़ वर्ग की आलोचना करने की अनुमति मिली, जो उन्हें जीवित रखने के लिए पर्याप्त रूप से अस्वीकार्य थी।

प्रणालियों के बीच एक दार्शनिक

रुआन जी अपने आप में एक गंभीर विचारक भी थे, जिन्होंने परिवर्तन की पुस्तक, लाओज़ी और ज़ुआंगज़ी पर दार्शनिक निबंध लिखे, और किसी भी स्कूल के प्रति औपचारिक निष्ठा घोषित किए बिना ताओवादी विचारों पर भारी रूप से आकर्षित हुए। उनके दर्शन ने सांसारिक उपलब्धि पर "दूरस्थ" चिंतन और मुक्त भटकने को महत्व दिया, और व्यक्ति और प्राकृतिक दुनिया के बीच एक प्रकार की सद्भाव की मांग की जो कन्फ्यूशियस अनुष्ठान और कर्तव्य के साथ जानबूझकर तनाव में थी। उन्हें "जियुकुआंग", या "नशे में परमानंद" की रचना करने का श्रेय भी दिया जाता है, एक गुकिन राग जिसका शीर्षक ही यह पकड़ लेता है कि उन्होंने नशा को एक कलात्मक, न कि केवल सामाजिक, बयान में कितनी अच्छी तरह बदल दिया था।

रुआन जी को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

रुआन जी की प्रतिभा का मामला उनके दो प्रदर्शनों के बीच के अंतर पर टिका है: नशे में धुत गंभीरता की कमी का एक सार्वजनिक व्यक्तित्व जो दशकों तक युग के सबसे खतरनाक राजनीतिक गुट को हाथ की दूरी पर रखने के लिए पर्याप्त सटीक था, और एक निजी काव्यात्मक और दार्शनिक आउटपुट जो इतना अनुशासित था कि इसे अभी भी छह राजवंशों की अवधि के सर्वश्रेष्ठ में से एक के रूप में पढ़ा जा सकता है। दोनों को एक साथ रखना - गणनात्मक मूर्खता के माध्यम से जीवित रहना जबकि वास्तविक दार्शनिक और भावनात्मक गहराई की बयासी कविताएँ तैयार करना - वह है जिसे बाद के पाठक एक असामान्य रूप से नियंत्रित दिमाग के प्रमाण के रूप में इंगित करते हैं जो एक ही समय में दो रजिस्टरों पर काम करता है। ईमानदार जटिलता यह है कि उनका अपना युग इस बात पर सहमत नहीं हो सका कि उन्हें कैसे पढ़ा जाए: एक व्याख्यात्मक परंपरा ने उनके व्यवहार को साधारण विघटन के रूप में निंदा की, दूसरी ने उन्हें ऋषि का दर्जा दिया, और तीसरी ने उनकी आध्यात्मिक पैठ की प्रशंसा की, जिसका अर्थ है कि सहानुभूति रखने वाले समकालीन भी निश्चित नहीं थे कि वे ज्ञान देख रहे थे या आत्म-भोग।

विरासत

बाद के मूल्यांकनकर्ताओं ने, काफी हद तक, अधिक उदार पठन पर सहमति व्यक्त की, रुआन जी को व्यक्तिगत और राजनीतिक पीड़ा को खुले विद्रोह के बजाय स्थायी कला में बदलकर एक प्रकार की साहित्यिक अमरता प्राप्त करने का श्रेय दिया। बांस के उपवन के सात ऋषियों में सबसे लगातार पहले नामित व्यक्ति के रूप में, वह सनकीपन के युग का सबसे स्पष्ट उदाहरण बने हुए हैं, जिसका उपयोग आत्म-विनाश के रूप में नहीं, बल्कि एक ही समय में जीवित रहने और ईमानदार रहने के एक जानबूझकर, कलात्मक तरीके के रूप में किया गया है। विशेष रूप से योंगहुआई शी चक्र ने यह आकार देना जारी रखा कि बाद के चीनी कवियों ने राजनीतिक मोहभंग के बारे में कैसे लिखा - अप्रत्यक्ष रूप से, प्रकृति की कल्पना और व्यक्तिगत एकांत के माध्यम से, सीधे संबोधन के बजाय, एक ऐसी रणनीति जिसने वेई-जिन संक्रमण को जीवित रखा जिसने इसे रुआन जी के लिए आवश्यक बना दिया था। सदियों के पाठक जिन्होंने कभी सिमा अदालत के खतरों जैसा कुछ भी सामना नहीं किया, वे अभी भी उनकी कविताओं की ओर मुड़ते हैं कि सार्वजनिक जीवन के बारे में निराशा को कैसे दर्ज किया जाए, बिना इसे सीधे कहे।