पॉल मासों-उरसेल: वह व्यक्ति जिसने अकेले दर्शन करने से इनकार कर दिया

1923 में, पेरिस में प्रशिक्षित एक एग्रेजे डी फ़िलोसोफ़ी (दर्शनशास्त्र के प्राध्यापक) ने एक डॉक्टरेट थीसिस का बचाव किया जिसमें यह तर्क दिया गया कि दर्शन स्वयं कभी भी वास्तविक वस्तुनिष्ठता प्राप्त नहीं कर सकता जब तक कि वह अपने साक्ष्य को केवल एक सभ्यता के विचार तक सीमित रखता है। उस समय के फ़्रांसीसी अकादमिक दर्शन के लिए यह दावा लगभग विधर्म के समान था: इसका मतलब यह था कि डेसकार्टेस और कांट को शास्त्रीय भारत के तर्कशास्त्रियों या चीन के तत्वमीमांसकों से अलग करके नहीं समझा जा सकता है। पॉल मासों-उरसेल (Paul Masson-Oursel) ने अपने करियर का बाकी हिस्सा उस अनुशासन को खड़ा करने की कोशिश में बिताया जिसकी उस दावे को आवश्यकता थी — यानी तुलनात्मक दर्शन — और यह लगभग पूरी तरह से उन संस्थानों के बाहर रहकर किया जिन्होंने उन्हें प्रशिक्षित किया था।

सोरबोन के हर कोने से बनी शिक्षा

मासों-उरसेल का जन्म 5 सितंबर 1882 को पेरिस में हुआ था और 18 मार्च 1956 को उसी शहर में उनका निधन हो गया। उन्होंने 1906 में दर्शनशास्त्र में 'एग्रीगेशन' (agrégation) उत्तीर्ण किया, जो फ़्रांसीसी लाइसी और विश्वविद्यालय प्रणाली में पढ़ाने के लिए मानक प्रमाण पत्र है, लेकिन उनका वास्तविक गठन शिक्षकों के एक असाधारण रूप से विस्तृत दायरे से हुआ, जो बीसवीं सदी की शुरुआत के पेरिस में शायद ही कभी एक कक्षा साझा करते थे। उन्होंने हेनरी बर्गसन (Henri Bergson) और आंद्रे लालांडे (André Lalande) के अधीन दर्शनशास्त्र, एमिल दुर्खिम (Émile Durkheim) और मार्सेल मौस (Marcel Mauss) के अधीन समाजशास्त्र, पियरे जॅनेट (Pierre Janet) के अधीन मनोविज्ञान, और — उनके करियर की दिशा के लिए निर्णायक रूप से — सिल्वेन लेवी (Sylvain Lévi) और अल्फ्रेड फूचेर (Alfred Foucher) के अधीन इंडोलॉजी और एडुआर्ड शावानेस (Édouard Chavannes) के अधीन चीन-अध्ययन (sinology) का अध्ययन किया। उन्होंने अनुवाद के माध्यम से एशियाई विचारों को परोक्ष रूप से आत्मसात करने के बजाय सीधे विशेषज्ञों से संस्कृत, तिब्बती, चीनी और अरबी सीखी, जो उनकी पीढ़ी के किसी दार्शनिक के लिए भाषा के प्रति एक असाधारण प्रतिबद्धता थी। 1923 में उन्होंने अपने शोध प्रबंध तुलनात्मक दर्शन ( La philosophie comparée ) के साथ अपनी डॉक्टरेट (doctorat ès lettres) पूरी की, जिस कृति ने उनके जीवन के प्रोजेक्ट को उसका नाम दिया।

हाशिए से तुलनात्मक दर्शन का निर्माण

मासों-उरसेल का मुख्य तर्क, जिसे तुलनात्मक दर्शन में प्रस्तुत किया गया और बाद के दशकों के लेखन में विकसित किया गया, यह था कि कोई भी दार्शनिक परंपरा — जिसमें वह यूरोपीय परंपरा भी शामिल है जिसे फ़्रांसीसी अकादमिक दर्शन डिफ़ॉल्ट मानता था — मानव विचार का प्रतिनिधित्व करने का दावा नहीं कर सकती थी। उन्होंने लिखा, "दर्शन सकारात्मकता प्राप्त नहीं कर सकता, जब तक कि इसकी जाँच हमारी अपनी सभ्यता के विचार तक सीमित रहती है।" उनकी पद्धति ने ऑग्युस्त कॉम्टे (Auguste Comte) की तुलनात्मक, अर्ध-प्रत्यक्षवादी भावना को उधार लिया और इसे पश्चिमी बौद्धिक इतिहास के चरणों पर लागू करने के बजाय दुनिया की दार्शनिक परंपराओं की पूरी चौड़ाई पर लागू किया, जिसमें भारतीय, चीनी और यूरोपीय विचार प्रणालियों को एक ही मानक के खिलाफ रैंक करने के बजाय एक-दूसरे के साथ रखे जाने वाले डेटा के रूप में माना गया। उन्होंने रहस्यवाद और धार्मिक मनोविज्ञान तक इसी तुलनात्मक प्रवृत्ति का विस्तार किया, और खुले तौर पर मानवतावादी शब्दों में अनुशासन के लिए अपनी उम्मीद व्यक्त की: कि विचार का एक सामान्यीकृत तुलनात्मक अध्ययन "लोगों को बिना किसी घृणा के, एक-दूसरे को बेहतर जानते हुए मिलने की अनुमति देगा।"

उनके प्रमुख प्रकाशनों ने इस कार्यक्रम को नाटकीय रूप से नहीं बल्कि लगातार आगे बढ़ाया: भारतीय दर्शन के इतिहास की रूपरेखा ( Esquisse d'une histoire de la philosophie indienne , 1923) ने फ़्रांसीसी पाठकों को भारतीय दार्शनिक इतिहास के पहले गंभीर विद्ववत सर्वेक्षणों में से एक प्रदान किया; बाद की पुस्तकों में, जिनमें 1954 में उनके जीवन के अंत के पास प्रकाशित योग का अध्ययन शामिल है, ने विशेषज्ञ इंडोलॉजिकल और बौद्ध अनुसंधानों का अनुवाद ऐसे पदों में जारी रखा जिनका उपयोग एक व्यापक दार्शनिक दर्शक वर्ग कर सके।

सोरबोन की कुर्सियों के बाहर बना एक करियर

सोरबोन में अपने प्रशिक्षण के बावजूद, मासों-उरसेल का संस्थागत करियर लगभग पूरी तरह से प्रैक्टिकल स्कूल ऑफ़ हायर स्टडीज़ (École pratique des hautes études - EPHE) में सामने आया, जो विश्वविद्यालय के समानांतर लेकिन उससे अलग अनुसंधान-उन्मुख संस्थान है। उन्होंने वहाँ 1919-1920 में अल्फ्रेड फूचेर की जगह लेने वाले एक स्थानापन्न व्याख्याता के रूप में शुरुआत की, और 1927 में भारतीय धर्मों की पीठ के लिए अध्ययन निदेशक नियुक्त किए गए — यह पद उन्होंने एक चौथाई शताब्दी से अधिक समय तक, अक्टूबर 1953 तक, अपने ही दो शिक्षकों सिल्वेन लेवी और फूचेर के साथ काम करते हुए संभाला। उन्होंने कभी भी सोरबोन में ही पीठ प्राप्त नहीं की, एक तथ्य जिसे बाद की विद्वत्ता ने महत्वपूर्ण माना है: उनकी छात्रवृत्ति की सारी गंभीरता के बावजूद, मासों-उरसेल द्वारा परिकल्पित तुलनात्मक दर्शन अनुशासन की केंद्रीय संस्थागत सीट के सापेक्ष एक बाहरी व्यक्ति की परियोजना बनी रही, जिसे मुख्यधारा के दर्शन की संरचनाओं के बजाय ईपीएचई (EPHE) और उनके अपने संपादकीय और संगठनात्मक श्रम के माध्यम से बनाए रखा गया।

वह श्रम काफी था। 1939 में लुसिएन लेवी-ब्रुल (Lucien Lévy-Bruhl) की मृत्यु के बाद, मासों-उरसेल फ़्रांसीसी दर्शन की सबसे स्थापित पत्रिकाओं में से एक, फ्रांस और विदेश की दार्शनिक समीक्षा ( Revue philosophique de la France et de l'étranger ) के सचिव और फिर एमिल ब्रेहियर (Émile Bréhier) के साथ सह-निदेशक बन गए — एक ऐसा पद जिसने उन्हें सोरबोन की पीठ के बिना भी फ़्रांस में गंभीर दार्शनिक कार्य के रूप में गिने जाने वाले पर वास्तविक प्रभाव दिया। उन्होंने मासिक मनोरंजन और जीवन ( La Psychologie et la Vie ) का भी निर्देशन किया और 1939 में फ़्रांसीसी मनोविज्ञान सोसायटी (Société française de psychologie) के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया, जो एक साथ दर्शन, मनोविज्ञान और एशियाई अध्ययन में उनकी रुचियों की व्यापकता को दर्शाता है।

व्यक्तिगत आपदा

मासों-उरसेल का बाद का करियर गंभीर युद्धकालीन क्षति से चिह्नित एक व्यक्तिगत इतिहास के खिलाफ सामने आया। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान उनके बड़े बेटे को गेस्टापो द्वारा पकड़ लिया गया था; मासों-उरसेल स्वयं कैद कर लिए गए थे और कैद से लौटे थे, उनके ईपीएचई (EPHE) जीवनी रिकॉर्ड के शब्दों में, "बहुत कमजोर और जमे हुए पैरों के साथ।" उनकी पत्नी और छोटे बेटे दोनों की मृत्यु 1953 में हो गई, उसी वर्ष जब उन्होंने छब्बीस वर्षों के बाद अपनी ईपीएचई पीठ से इस्तीफा दे दिया था। उन्होंने अंत के करीब तक प्रकाशन जारी रखा, और 1956 में बहत्तर वर्ष की आयु में पेरिस में उनका निधन हो गया।

पॉल को एक जीनियस क्यों कहा जाता है

इस शब्द का मामला कच्चे तकनीकी चमक के बजाय बौद्धिक साहस के एक विशिष्ट कार्य पर ट टिका है: मासों-उरसेल ने लगभग अकेले और सोरबोन के दर्शन प्रतिष्ठान के बाहर से, एक ऐसे समय में सभ्यताओं में दार्शनिक परंपराओं की तुलना करने के लिए एक कार्य पद्धति का निर्माण किया जब फ़्रांसीसी अकादमिक दर्शन यूरोपीय विचार को दर्शन के पर्याय के रूप में मानता था। इसके लिए एक दुर्लभ संयोजन की आवश्यकता थी — बर्गसन, दुर्खिम और जॅनेट के तहत औपचारिक प्रशिक्षण के साथ-साथ संस्कृत, चीनी, तिब्बती और अरबी में वास्तविक क्षमता — जिसने उन्हें बिचौलियों पर भरोसा किए बिना प्राथमिक एशियाई स्रोतों और पश्चिमी दार्शनिक पद्धति के बीच आगे बढ़ने दिया, जो उनके युग के प्राच्यविदों के बीच भी एक असाधारण दायरा था। रिव्यू फिलॉसॉफ़िक ( Revue philosophique ) पर उनका प्रभाव, जो उस युग की केंद्रीय दार्शनिक पत्रिकाओं में से एक है, यह दर्शाता है कि मुख्यधारा के फ़्रांसीसी दर्शन ने उनके संपादकीय निर्णय को गंभीरता से लिया, तब भी जब उसने उन्हें अपनी सबसे प्रतिष्ठित शिक्षण पीठ नहीं दी।

ईमानदार प्रति-मामला उतना ही स्पष्ट है: मासों-उरसेल ने कभी भी सोरबोन में प्रोफेसरशिप नहीं संभाली, उन्होंने दर्शन के संस्थागत केंद्र के बजाय ईपीएचई में अपना करियर बिताया, और अनुशासन के बाद के इतिहासकारों ने विशेष रूप से उन्हें एक ऐसी हस्ती के रूप में गढ़ा है जो "अकादमी के अंदर और बाहर" काम कर रही थी — सम्मानित, लेकिन उस मुख्यधारा में कभी पूरी तरह से समाहित नहीं हुई जिसे उन्होंने सुधारने की कोशिश की थी। एक मान्यता प्राप्त उपक्षेत्र के रूप में तुलनात्मक दर्शन भी उनके अपने जीवनकाल में उस तरह से पूरी तरह समेकित नहीं हुआ जैसा उन्होंने उम्मीद की थी; उनकी महत्वाकांक्षा इसके लिए उनके युग की संस्थागत भूख से आगे निकल गई थी।

विरासत

मासों-उरसेल को आज किसी एक सिद्धांत के लिए कम बल्कि इस बात के लिए अधिक याद किया जाता है कि उन्होंने "तुलनात्मक दर्शन" के अंतरराष्ट्रीय स्तर पर स्वीकृत उपक्षेत्र बनने से दशकों पहले, उस मूल तर्क को नाम दिया और उसका प्रयास किया जो यह क्षेत्र आज भी प्रस्तुत करता है: कि गैर-पश्चिमी परंपराओं की अज्ञानता में संचालित दर्शन सार्वभौमिक के बजाय प्रांतीय होता है। रिव्यू फिलॉसॉफ़िक में उनके दशकों के संपादकीय मार्गदर्शन और ईपीएचई में भारतीय धर्मों को पढ़ाने के उनके लंबे कार्यकाल ने चुपचाप फ़्रांसीसी प्राच्यविद् और दार्शनिक छात्रवृत्ति की दो पीढ़ियों को आकार दिया, भले ही उनकी हस्ताक्षर परियोजना उनके अपने जीवनकाल में एक स्थापित अनुशासन की तुलना में एक व्यक्तिगत धर्मयुद्ध से अधिक बनी रही।