Nicolas Malebranche

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Nicolas Malebranche, Oratory of Jesus, एक फ्रांसीसी Oratorian पुजारी और तर्कवादी दार्शनिक थे। अपनी कृतियों में, उन्होंने संत Augustine और Descartes के विचार को संश्लेषित करने का प्रयास किया, ताकि दुनिया के हर पहलू में ईश्वर की सक्रिय भूमिका को प्रदर्शित किया जा सके। Malebranche ईश्वर में दृष्टि, अवसरवाद और सत्तावाद के अपने सिद्धांतों के लिए सबसे अच्छे से जाने जाते हैं।

जीवनी

प्रारंभिक वर्ष

Malebranche का जन्म 1638 में Paris में हुआ था, वह Nicolas Malebranche (King Louis XIII of France के सचिव) और Catherine de Lauzon (Jean de Lauson की बहन, New France के एक Governor) के सबसे छोटे बच्चे थे। रीढ़ की हड्डी के विकृत होने के कारण, Malebranche को एक निजी शिक्षक से प्रारंभिक शिक्षा मिली। वह सोलह साल की उम्र में घर छोड़कर Collège de la Marche में दर्शन का अध्ययन करने गए, और बाद में University of Paris के दोनों कॉलेजों - Collège de Sorbonne में धर्मशास्त्र का अध्ययन किया। अंततः उन्होंने स्कूलास्टिकवाद को खारिज करते हुए Sorbonne छोड़ दिया, और 1660 में Oratory में प्रवेश किया। वहां, उन्होंने ecclesiastical history, भाषाविज्ञान, Bible, और Saint Augustine की कृतियों को समर्पित किया। Malebranche को 1664 में पुजारी का आदेश दिया गया था।

1664 में, Malebranche ने पहली बार Descartes की Treatise on Man को पढ़ा, जो मानव शरीर की शरीर विज्ञान का एक विवरण था। Malebranche के जीवनीकार, Father Yves André ने बताया कि Malebranche Descartes की किताब से प्रभावित थे क्योंकि इसने उन्हें Aristotelian स्कूलास्टिकवाद के बिना प्राकृतिक दुनिया को देखने की अनुमति दी। Malebranche ने अगले दशक में Cartesian system का अध्ययन किया।

दार्शनिक कैरियर

1674–75 में, Malebranche ने अपनी पहली और सबसे व्यापक दार्शनिक कृति के दो खंड प्रकाशित किए। Concerning the Search after Truth. In which is treated the nature of the human mind and the use that must be made of it to avoid error in the sciences French: De la recherche de la vérité. Où l'on traite de la Nature de l'Esprit de l'homme, et de l'usage qu'il en doit faire pour éviter l'erreur dans les Sciences शीर्षक से, इस पुस्तक ने Malebranche की दार्शनिक प्रतिष्ठा और विचारों की नींव रखी। इसने मानवीय त्रुटि के कारणों और ऐसी गलतियों से कैसे बचा जाए, इससे संबंधित है। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि तीसरी पुस्तक में, जिसने शुद्ध समझ पर चर्चा की, उन्होंने इस दावे का बचाव किया कि वे विचार जिनके माध्यम से हम वस्तुओं को समझते हैं, ईश्वर में मौजूद हैं।

Malebranche का पहला आलोचक Abbé Simon Foucher था, जिसने दूसरे खंड के प्रकाशित होने से पहले ही Search पर हमला किया। Malebranche ने उस दूसरे खंड में एक छोटे से प्रस्तावना में जवाब दिया, और फिर, 1678 की तीसरी संस्करण में, उन्होंने पहले से ही काफी आकार की पुस्तक में 50% जोड़ा और अंततः सत्रह Elucidations का एक क्रम जोड़ा। इन्होंने आगे की आलोचनाओं का जवाब दिया, लेकिन उन्होंने मूल तर्कों को भी विस्तारित किया, और उन्हें नए तरीकों से विकसित किया। दसवें Elucidation में, उदाहरण के लिए, Malebranche ने अपना "intelligible extension" का सिद्धांत प्रस्तुत किया, विस्तार का एक एकल, आद्यरूप विचार जिसमें सभी विशेष प्रकार के निकायों के विचारों को संयुक्त रूप से समाधान किया जा सकता है। दूसरों में, Malebranche ने अपने कारणता के अवसरवादी खाते पर अधिक जोर दिया जो उन्होंने पहले किया था, और विशेष रूप से अपने दावे पर कि ईश्वर अधिकतर "general volitions" के माध्यम से और केवल कभी-कभी, चमत्कारों के मामले में, "particular volitions" के माध्यम से कार्य करता है।

Malebranche ने 1680 में इस आखिरी बिंदु को विस्तारित किया जब उन्होंने Treatise on Nature and Grace प्रकाशित किया। यहाँ, उन्होंने स्पष्ट किया कि जिन कानूनों द्वारा ईश्वर ने अपने व्यवहार को विनियमित किया वह सामान्यता केवल प्राकृतिक दुनिया में उनकी गतिविधि तक विस्तृत नहीं थी बल्कि मानव प्राणियों के लिए अनुग्रह के उनके उपहार पर भी लागू होती थी। यह पुस्तक सहयोगी Cartesian दार्शनिक Antoine Arnauld द्वारा हमला किया गया था, और, हालांकि Arnauld की प्रारंभिक चिंताएं धार्मिक थीं, जो कड़वा विवाद सामने आया वह बहुत जल्दी उनके संबंधित सिस्टम के अधिकांश अन्य क्षेत्रों में फैल गया। अगले कुछ वर्षों में, दोनों पुरुषों ने एक दूसरे के खिलाफ काफी polemic लिखे जो Malebranche के संग्रहीत कार्यों के चार खंड और Arnauld के तीन को भर सकते थे। Arnauld के समर्थकों ने Roman Catholic Church को 1690 में Nature and Grace को इसकी Index of Prohibited Books में रखने के लिए राजी किया, और उसके उन्नीस साल बाद Search इसके बाद आया। विडंबना यह है कि Index में पहले से ही Jansenist Arnauld के कई कार्य थे। अन्य आलोचक जिनके साथ Malebranche महत्वपूर्ण चर्चा में शामिल हुए, वे एक अन्य सहयोगी Cartesian Pierre Sylvain Regis, साथ ही Dortous de Mairan हैं। De Mairan Baruch Spinoza के विचारों के प्रति सहानुभूतिपूर्ण थे, और महसूस किया कि उन्हें Malebranche को पढ़ने में समान विचार मिले: Malebranche ने ऐसे किसी भी जुड़ाव का कठोरता से विरोध किया।

समय रेखा

• 1638 - Paris में Nicolas Malebranche और Catherine de Lauzon के यहाँ जन्म।
• 1654 - Collège de la Marche में प्रवेश और बाद में दर्शन और धर्मशास्त्र का अध्ययन करने के लिए Sorbonne में।
• 1660 - French Oratory के सदस्य के रूप में नियुक्त।
• 1664 - पहली बार Descartes की Treatise on Man को पढ़ते हैं और अगले दस वर्षों में दर्शन का अध्ययन करते हैं।
• 1674–75 - The Search After Truth प्रकाशित करते हैं।
• 1678 - Search की नई संस्करण में Elucidations जोड़ते हैं।
• 1680 - Treatise of Nature and Grace प्रकाशित करते हैं।
• 1683 - Christian and Metaphysical Meditations प्रकाशित करते हैं। Arnauld, On True and False Ideas प्रकाशित करते हैं, उनके विवाद का उद्घाटन।
• 1684 - Treatise on Ethics प्रकाशित करते हैं।
• 1688 - Dialogues on Metaphysics and Religion Dialogues on Metaphysics and Religion प्रकाशित करते हैं।
• 1690 - Treatise of Nature and Grace को Index of Prohibited Books में रखा जाता है।
• 1694 - Arnauld की मृत्यु।
• 1708 - Dialogue Between a Christian Philosopher and a Chinese Philosopher प्रकाशित करते हैं।
• 1709 - The Search After Truth को भी Index में रखा जाता है।
• 1713–14 - Jean-Jacques d'Ortous de Mairan के साथ Spinozism पर पत्राचार।
• 1715 - Malebranche की मृत्यु।

दर्शन

ईश्वर में दृष्टि

जिस तरह सभी मानवीय क्रिया साथ ही किसी भी अन्य प्राणी की क्रिया पूरी तरह से ईश्वर पर निर्भर है, उसी तरह सभी मानवीय संज्ञान भी है। Malebranche ने तर्क दिया कि मानव ज्ञान दिव्य समझ पर इस तरह निर्भर है जिस तरह से निकायों की गति दिव्य इच्छा पर निर्भर है। René Descartes की तरह, Malebranche ने माना कि मनुष्य विचारों के माध्यम से ज्ञान प्राप्त करते हैं – अचेतन प्रतिनिधित्व जो मन के सामने मौजूद हैं। लेकिन जबकि Descartes का मानना था कि विचार मानसिक संस्थाएं हैं, Malebranche ने तर्क दिया कि सभी विचार केवल ईश्वर में मौजूद हैं। ये विचार, इसलिए, अनंत और परिमित मनों से स्वतंत्र हैं। जब हम उन्हें बौद्धिक रूप से एक्सेस करते हैं, तो हम वस्तुनिष्ठ सत्य को समझते हैं। Malebranche ने "सत्य" को विचारों के बीच एक संबंध के रूप में परिभाषित किया: चूंकि ये विचार ईश्वर में हैं, वे शाश्वत और अपरिवर्तनीय हैं, और परिणामस्वरूप केवल सत्य जो नाम के योग्य हैं वे स्वयं शाश्वत और अपरिवर्तनीय होंगे। Malebranche ने विचारों के बीच इन संबंधों को दो श्रेणियों में विभाजित किया: परिमाण के संबंध और गुणवत्ता या पूर्णता के संबंध। पहले वाले "speculative" सत्य गठित करते हैं, जैसे ज्यामिति के, जबकि बाद वाले नैतिकता के "practical" सत्य गठित करते हैं। नैतिक सिद्धांत, Malebranche के लिए, इसलिए अपने आधार में दिव्य हैं, अपने आवेदन में सार्वभौमिक हैं, और बौद्धिक चिंतन द्वारा खोजे जाने के लिए हैं, ठीक जैसे ज्यामितीय सिद्धांत हैं।

बौद्धिक ज्ञान के इस खाते के संबंध में, Malebranche कमोबेश Saint Augustine का अनुसरण कर रहे थे। उनका महान नवाचार यह समझाना था कि ये समान दिव्य विचार मानव मन में संवेदी धारणा के तत्काल वस्तुओं के रूप में भी कैसे कार्य कर सकते हैं। समस्या यह है कि दिव्य विचार सार्वभौमिक हैं, जबकि सभी धारणा विशेष प्रजातियों की प्रतीत होती है। Malebranche का समाधान यह सुझाव देना था कि, जबकि इन विचारों की मन की बौद्धिक धारणा शुद्ध और प्रत्यक्ष है, उनकी संवेदी धारणा "sensations" द्वारा संशोधित होगी। ये sensations, विचारों के विपरीत, वास्तव में व्यक्तिगत निर्मित मनों के लिए उचित हैं, और उनके modes के रूप में विद्यमान हैं। विचार केवल निकायों के ज्यामितीय या यांत्रिक गुणों - आकार, आकृति, गति का प्रतिनिधित्व करेगा, जबकि sensation में रंग या कोई अन्य sensible गुणवत्ता होगी। बाद वाला मन की धारणा को इस तरह सीमित करेगा जिससे इसे उस मन के लिए एक विशेष individual का प्रतिनिधित्व करे। एक अलग मन के लिए, एक अलग sensation वाले, समान विचार उसी सामान्य प्रकार के एक अलग individual का प्रतिनिधित्व कर सकता है। Dialogues On Metaphysics And Religion के dialogue 1 में, Malebranche ने जोड़ा कि समान मूल संरचना भी कल्पना में मानसिक के विपरीत फिजियोलॉजिकल तत्व के लिए जिम्मेदार हो सकती है, इस मामले में जहां विचार केवल मन को "lightly touches"।

Malebranche Descartes से दृढ़ता से प्रभावित थे लेकिन उनके दर्शन को बिना आलोचनात्मक रूप से स्वीकार नहीं करते थे। वह विशेष रूप से इस विचार के लिए जाने जाते हैं कि हम ईश्वर में सभी चीजों को देखते हैं और मन और शरीर के बीच बातचीत की समस्या से निपटने के लिए psycho-physical parallelism और 'occasionalism' को अपनाया है। हालांकि, ईश्वर के लिए epistemological और explanatory primacy का उनका अभিलेखन कठिनाइयों का कारण बनता है।

1 यदि हम ईश्वर में सभी चीजों को इस अर्थ में देखते हैं कि वह विचारों को हमारे दिमाग में डालता है तो हम बाहरी दुनिया का कोई सीधा ज्ञान नहीं रख सकते। हम स्पष्ट और विशिष्ट विचारों को भौतिक चीजों के बारे में निर्णयों की सत्यता के लिए एक मानदंड के रूप में अपील कर सकते हैं, लेकिन यह ईश्वर है जो अंततः हमारे विचारों के लिए जिम्मेदार है।

2 यदि सभी चीजें ईश्वर के प्रत्यक्ष नियंत्रण में हैं, उसकी इच्छा के अधीन हैं, तो मानव स्वतंत्रता का क्या? Malebranche का दृष्टिकोण कि हमारे पास परिमित अच्छाई के संबंध में चुनने की स्वतंत्रता है लेकिन केवल यह बिल्कुल सुविधाजनक नहीं है, जो यह करता है कि सर्वभौमिक अच्छाई के रूप में ईश्वर की ओर आंदोलन के प्रतिरोध की संभावना को अस्वीकार करता है। यह Malebranche के विचार का गलत प्रतिनिधित्व हो सकता है; The Search for Truth के पहले अध्याय देखें, जहां वह निर्दिष्ट करते हैं कि जबकि हम अच्छे सामान्य के बिना नहीं हो सकते, हम सेज़को विशेष को लागू करने के लिए स्वतंत्र हैं, और ऐसा अव्यवस्थित तरीके से कर सकते हैं जो पाप की ओर ले जाता है। उनका खाता इस संबंध में St. Augustine के समान है।

3 जहां तक ईश्वर को अपने मन में archetypal शाश्वत सत्य के साथ पहचाना नहीं जाना है, Malebranche एक pantheist नहीं है। लेकिन, मध्यकालीन दर्शन की तरह, यह ईश्वर की स्वतंत्रता को उसके कथित immutability के साथ सुलह करने की समस्या को जन्म देता है।

Theodicy

Malebranche की theodicy बुराई की समस्या के लिए उनका समाधान है। हालांकि उन्होंने माना कि ईश्वर के प