मुझे कभी भी ऐसा कष्ट नहीं हुआ जिसे एक घंटे की पढ़ाई से राहत न मिल गई हो।
Charles-Louis de Secondat, Baron de La Brède et de Montesquieu, जिन्हें आमतौर पर सिर्फ Montesquieu कहा जाता है, एक फ्रांसीसी न्यायाधीश, साहित्यकार और राजनीतिक दार्शनिक थे। उन्होंने शक्तियों के विभाजन के सिद्धांत का नेतृत्व किया, जो दुनिया भर के कई संविधानों में लागू किया जाता है। वह "निरंकुशता" शब्द को राजनीतिक शब्दावली में स्थान दिलाने के लिए किसी भी अन्य लेखक की तुलना में अधिक प्रसिद्ध हैं। उनकी गुमनाम रूप से प्रकाशित 1748 की "The Spirit of Law" को ग्रेट ब्रिटेन और अमेरिकी उपनिवेशों दोनों में अच्छी तरह प्राप्त किया गया था, और यह संयुक्त राज्य के संविधान को प्रभावित करने वाली थी।
जीवनी
Montesquieu का जन्म दक्षिण-पश्चिम फ्रांस में Château de la Brède में हुआ था, Bordeaux के 25 किलोमीटर 16 mi दक्षिण में। उनके पिता, Jacques de Secondat, एक लंबी कुलीन वंशावली वाले सैनिक थे। उनकी माता, Marie Françoise de Pesnel, जो Charles के सात वर्ष की आयु में मृत्यु हो गई, एक वारिस थीं जिन्होंने Secondat परिवार को La Brède की बैरनी का शीर्षक लाया। अपनी माता की मृत्यु के बाद, उन्हें Juilly के कैथोलिक कॉलेज में भेजा गया, जो फ्रांसीसी कुलीनों के बच्चों के लिए एक प्रमुख स्कूल था, जहां वह 1700 से 1711 तक रहे। उनके पिता 1713 में मृत्यु हो गए और वह अपने चाचा, Baron de Montesquieu के संरक्षकत्व में आ गए। वह 1714 में Bordeaux Parliament का एक सलाहकार बन गए। अगले वर्ष, उन्होंने प्रोटेस्टेंट Jeanne de Lartigue से विवाह किया, जिन्होंने अंततः उन्हें तीन बच्चों को जन्म दिया। Baron की 1716 में मृत्यु हो गई, जिससे वह अपना भाग्य और अपना खिताब, और Bordeaux Parliament में président à mortier का पद छोड़ गए।
Montesquieu का प्रारंभिक जीवन सार्वभौमिक परिवर्तन के समय में हुआ। इंग्लैंड ने अपनी Glorious Revolution 1688–89 के बाद को एक संवैधानिक राजतंत्र घोषित किया था, और 1707 के Union में स्कॉटलैंड के साथ शामिल होकर ग्रेट ब्रिटेन साम्राज्य बना था। फ्रांस में, लंबे समय तक शासन करने वाले Louis XIV की 1715 में मृत्यु हुई और उनकी जगह पांच वर्षीय Louis XV ने ली। इन राष्ट्रीय परिवर्तनों का Montesquieu पर बहुत प्रभाव पड़ा; वह अपने काम में उनका बार-बार संदर्भ देंगे।
Montesquieu ने कानून की प्रथा से सेवानिवृत्त होकर अध्ययन और लेखन को समर्पित किया। उन्होंने अपने 1721 Persian Letters के प्रकाशन के साथ साहित्यिक सफलता हासिल की, जो समाज को पेरिस और यूरोप में दो काल्पनिक फारसी आगंतुकों की आंखों से देखा गया एक व्यंग्य है, जो सामयिक फ्रांसीसी समाज की बेतुकीता को चतुराई से आलोचना करता है। Montesquieu ने यूरोप, विशेष रूप से इटली और इंग्लैंड का एक भव्य दौरा किया, जिसके दौरान उन्होंने एक पत्रिका रखी। उनकी यात्राओं के दौरान भूगोल, कानूनों और रीति-रिवाजों पर विचार फ्रांस लौटने के बाद राजनीतिक दर्शन पर उनके प्रमुख कार्यों के प्राथमिक स्रोत बन गए। उन्होंने अगला Considerations on the Causes of the Greatness of the Romans and their Decline 1734 प्रकाशित किया, जो उनकी तीन सबसे प्रसिद्ध किताबों में से एक है। कुछ विद्वानों द्वारा इसे The Persian Letters से उनके मास्टरवर्क L'Esprit des lois तक एक संक्रमण माना जाता है, जिसे मूल रूप से 1748 में गुमनाम रूप से प्रकाशित किया गया था और 1750 में Thomas Nugent द्वारा The Spirit of Laws के रूप में अनुवादित किया गया था। यह जल्दी ही यूरोप और अमेरिका में राजनीतिक विचार को गहराई से प्रभावित करने के लिए उठा। फ्रांस में, पुस्तक को शासन के समर्थकों और विरोधियों दोनों से एक अनुकूल स्वागत नहीं मिला। कैथोलिक चर्च ने The Spirit को – Montesquieu के कई अन्य कार्यों के साथ – 1751 में प्रतिबंधित कर दिया और इसे Prohibited Books की सूची में शामिल किया। इसे बाकी यूरोप, विशेष रूप से ब्रिटेन से सर्वोच्च प्रशंसा मिली।
Montesquieu को उत्तरी अमेरिका के ब्रिटिश उपनिवेशों में स्वतंत्रता के एक चैंपियन के रूप में भी बहुत सम्मानित किया गया, हालांकि अमेरिकी स्वतंत्रता के नहीं। एक राजनीतिक वैज्ञानिक के अनुसार, वह औपनिवेशिक पूर्व-क्रांतिकारी ब्रिटिश अमेरिका में सरकार और राजनीति पर सबसे अधिक उद्धृत प्राधिकार थे, जिन्हें अमेरिकी संस्थापकों द्वारा बाइबिल के अलावा किसी भी स्रोत की तुलना में अधिक उद्धृत किया गया था। अमेरिकी क्रांति के बाद, Montesquieu का काम अमेरिकी संस्थापकों के कई पर, विशेष रूप से Virginia के James Madison, "संविधान के पिता" पर एक शक्तिशाली प्रभाव बना रहा। Montesquieu का दर्शन कि "सरकार को इस तरह स्थापित किया जाना चाहिए कि किसी को दूसरे से डर न लगे" ने Madison और अन्य लोगों को याद दिलाया कि उनकी नई राष्ट्रीय सरकार के लिए एक स्वतंत्र और स्थिर आधार के लिए शक्तियों का एक स्पष्ट रूप से परिभाषित और संतुलित विभाजन की आवश्यकता है।
समाज और राजनीति पर अतिरिक्त कार्यों की रचना करने के अलावा, Montesquieu ने ऑस्ट्रिया और हंगरी सहित यूरोप की यात्रा की, इटली में एक साल और इंग्लैंड में 18 महीने बिताए, जहां वह एक फ्रीमेसन बने, Westminster में Horn Tavern Lodge में स्वीकार किए गए, फिर से फ्रांस में बसने से पहले। वह खराब दृष्टि से परेशान थे, और 1755 में एक उच्च बुखार से मृत्यु हो जाने के समय वह पूरी तरह से अंधे हो गए। उन्हें पेरिस के Église Saint-Sulpice में दफनाया गया।
इतिहास का दर्शन
Montesquieu का इतिहास दर्शन व्यक्तिगत व्यक्तियों और घटनाओं की भूमिका को कम करता है। उन्होंने Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence में यह विचार व्यक्त किया कि प्रत्येक ऐतिहासिक घटना एक मुख्य आंदोलन द्वारा संचालित होती है:
यह मौका नहीं है जो दुनिया को नियंत्रित करता है। Romans से पूछें, जिनके पास एक निश्चित योजना द्वारा निर्देशित होने पर सफलताओं का एक निरंतर अनुक्रम था, और एक अन्य का पालन करने पर उलटे का एक अटूट क्रम। सामान्य कारण हैं, नैतिक और भौतिक, जो हर राजतंत्र में कार्य करते हैं, इसे ऊंचा करते हैं, इसे बनाए रखते हैं, या इसे जमीन पर फेंकते हैं। सभी दुर्घटनाएं इन कारणों द्वारा नियंत्रित होती हैं। और यदि एक युद्ध का मौका – अर्थात्, एक विशेष कारण – एक राज्य को बर्बादी में ले गया है, तो कुछ सामान्य कारण ने यह आवश्यक बना दिया कि वह राज्य एक एकल युद्ध से नष्ट हो जाए। एक शब्द में, मुख्य प्रवृत्ति अपने साथ सभी विशेष दुर्घटनाओं को खींचती है।
Republic से Empire में संक्रमण पर चर्चा करते हुए, उन्होंने सुझाव दिया कि यदि Caesar और Pompey ने Republic की सरकार का अधिग्रहण करने के लिए काम नहीं किया होता, तो अन्य लोग उनकी जगह लेते। कारण Caesar या Pompey की महत्वाकांक्षा नहीं थी, बल्कि मनुष्य की महत्वाकांक्षा थी।
राजनीतिक विचार
Montesquieu को मानव विज्ञान के प्रणेताओं में से एक के रूप में श्रेय दिया जाता है – जिसमें Herodotus और Tacitus भी शामिल हैं – मानव समाजों में राजनीतिक रूपों के लिए वर्गीकरण की तुलनात्मक विधियों को विस्तारित करने वाले पहले लोगों में से एक होने के नाते। वास्तव में, फ्रांसीसी राजनीतिक मानवविज्ञानी Georges Balandier ने Montesquieu को "एक वैज्ञानिक उद्यम का प्रारंभकर्ता" माना, जो कुछ समय के लिए सांस्कृतिक और सामाजिक मानव विज्ञान की भूमिका निभाता था। सामाजिक मानवविज्ञानी D. F. Pocock के अनुसार, Montesquieu की The Spirit of Law "मानव समाज की विविधताओं का सर्वेक्षण करने, उन्हें वर्गीकृत और तुलना करने, और समाज के भीतर, संस्थानों के अंतः कार्य का अध्ययन करने का पहला सुसंगत प्रयास था।" Montesquieu के राजनीतिक मानव विज्ञान ने सरकार पर उनके सिद्धांतों को जन्म दिया। जब Catherine the Great ने अपने Nakaz Instruction for the Legislative Assembly को लिखा, जिसे उन्होंने मौजूदा रूसी कानून संहिता को स्पष्ट करने के लिए बनाया था, तो उन्होंने Montesquieu के Spirit of Law से भारी उधार लेने की बात कही, हालांकि उन्होंने उन भागों को खारिज कर दिया या संशोधित कर दिया जो Russia की निरंकुश नौकरशाही राजतंत्र का समर्थन नहीं करते।
Montesquieu का सबसे प्रभावशाली काम फ्रांसीसी समाज को तीन वर्गों या trias politica में विभाजित करता है, एक शब्द जिसे उन्होंने गढ़ा: राजतंत्र, कुलीनता, और आम जनता। Montesquieu ने देखा कि सरकारी शक्ति के दो प्रकार मौजूद हैं: संप्रभु और प्रशासनिक। प्रशासनिक शक्तियां कार्यकारी, विधायी और न्यायिक थीं। ये एक दूसरे से अलग और निर्भर होने चाहिए ताकि किसी एक शक्ति का प्रभाव दूसरी दो को अकेले या संयोजन में अधिक हो न सके। यह एक कट्टरपंथी विचार था क्योंकि यह फ्रांस राजतंत्र की तीन Estates संरचना को पूरी तरह समाप्त कर दिया: पादरी, कुलीनता, और Estates-General द्वारा प्रतिनिधित्व की गई जनता, जिससे एक सामंती संरचना का अंतिम अवशेष मिट गया।
शक्तियों के विभाजन का सिद्धांत बड़ी हद तक The Spirit of Law से व्युत्पन्न है:
हर सरकार में तीन प्रकार की शक्ति होती है: विधायी; कार्यकारी जो राष्ट्रों के कानून पर निर्भर चीजों के संबंध में है; और कार्यकारी जो उन मामलों के संबंध में है जो नागरिक कानून पर निर्भर हैं।
पहले के गुण से, राजकुमार या न्यायाधीश अस्थायी या स्थायी कानून बनाता है, और उन्हें संशोधित या निरस्त करता है जो पहले से ही लागू किए जा चुके हैं। दूसरे द्वारा, वह शांति या युद्ध करता है, दूत भेजता या प्राप्त करता है, जनता की सुरक्षा स्थापित करता है, और आक्रमण से बचाव प्रदान करता है। तीसरे द्वारा, वह अपराधियों को दंड देता है, या उन विवादों को निर्धारित करता है जो व्यक्तियों के बीच उत्पन्न होते हैं। अंतिम को हम न्यायिक शक्ति कहेंगे, और दूसरे को, केवल, राज्य की कार्यकारी शक्ति।
Montesquieu बहस करता है कि प्रत्येक शक्ति को केवल अपने कार्यों का प्रयोग करना चाहिए, यह यहां काफी स्पष्ट था:
जब विधायी और कार्यकारी शक्तियां एक ही व्यक्ति में, या न्यायाधीशों के एक ही निकाय में एकजुट होती हैं, तो कोई स्वतंत्रता नहीं हो सकती है; क्योंकि आशंकाएं उत्पन्न हो सकती हैं कि यही राजा या सीनेट अत्याचारी कानून बनाए और उन्हें अत्याचारी तरीके से निष्पादित करे।
फिर से, यदि न्यायिक शक्ति विधायी और कार्यकारी से अलग न हो तो कोई स्वतंत्रता नहीं है। यदि यह विधायी के साथ जुड़ा होता, तो विषय का जीवन और स्वतंत्रता मनमानी नियंत्रण के अधीन होता; क्योंकि न्यायाधीश तब विधायक होता। यदि यह कार्यकारी शक्ति के साथ जुड़ा होता, तो न्यायाधीश हिंसा और अत्याचार के साथ व्यवहार कर सकता था।
वहां सब कुछ का अंत होता, यदि एक ही व्यक्ति, या एक ही निकाय, चाहे कुलीन हों या जनता, उन तीनों शक्तियों का प्रयोग करते: कानून बनाने की, सार्वजनिक संकल्पों को निष्पादित करने की, और व्यक्तियों के
