मिशेल सेरेस: वह दार्शनिक जिसने पक्ष चुनने से इनकार कर दिया

विरोधी खेमों—संरचनावादियों बनाम घटनाविज्ञानियों, वैज्ञानिकों बनाम मानवतावादियों—पर बनी फ्रांसीसी बौद्धिक संस्कृति में, मिशेल सेरेस (Michel Serres) ने सात दशक उस व्यक्ति के रूप में बिताए जिसने चुनाव करने से इनकार कर दिया। उन्होंने एक ही पैराग्राफ में ल्यूक्रेटियस और ऊष्मागतिकी के बारे में लिखा, दर्शनशास्त्र पढ़ाने से पहले नौसेना नेविगेशन सिखाया, और अपने करियर का अंत स्टैनफोर्ड में खड़े होने की जगह न रहने वाले भीड़ के सामने व्याख्यान देकर किया, जो एक सहकर्मी के शब्दों में इसलिए आए थे क्योंकि वह "लोगों के दार्शनिक" थे।

गैरोन से नौसेना अकादमी तक

सेरेस का जन्म 1 सितंबर 1930 को दक्षिण-पश्चिमी फ्रांस के एजेन में हुआ था। उनके पिता गैरोन नदी पर बजरा और ड्रेजिंग का व्यवसाय चलाते थे—उनका बचपन सचमुच विनिमय की नहरों के साथ सामान और लोगों को चलते हुए देखने में बीता, एक ऐसी छवि जो उनके बाद के नेटवर्क और संचार पर काम में फिर से उभरी। उन्होंने 1947 में बोर्डो के लिसी मोंटेन में विज्ञान और साहित्य में स्नातक की डिग्री और 1950 में बोर्डो विश्वविद्यालय से गणित में लाइसेंस प्राप्त किया, जिसके बाद 1952 में पेरिस में इकोले नॉर्मले सुप्रीयर (École Normale Supérieure) में प्रवेश लिया, जहाँ वे अपनी कक्षा में प्रथम रहे। उन्होंने 1956 के स्वेज संकट के दौरान नौसेना अधिकारी के रूप में कार्य किया, एक ऐसा अंतराल जिसने उन्हें समुद्री और कार्टोग्राफिक रूपकों के प्रति आजीवन लगाव दिया। इस दौरान, सिमोन वेल (Simone Weil) की "ग्रेविटी एंड ग्रेस" (Gravity and Grace) पढ़ने से वे गणित से दर्शनशास्त्र की ओर मुड़ गए; उन्होंने 1955 में दर्शनशास्त्र में एग्रीगेशन पास किया और 1968 में ज्ञानमीमांसा के विशेषज्ञ गैस्टन बैचलर्ड (Gaston Bachelard) के मार्गदर्शन में लीबनिज़ की गणितीय प्रणालियों पर डॉक्टरेट पूरी की।

एक भ्रमणशील प्रोफेसर

सेरेस का शिक्षण करियर क्लेरमोंट-फेर्रैंड से होकर गुजरा, जहाँ वे 1950 के दशक के अंत और 1960 के दशक में मिशेल फौकॉल्ट के सहकर्मी थे, फिर 1968-69 में विन्सेन्स में कट्टरपंथी प्रयोगात्मक पेरिस VIII विश्वविद्यालय में, और फिर 1969 से शुरू होकर सोरबोन में विज्ञान के इतिहास में सत्ताईस साल के चेयर पद पर रहा। 1984 में उन्होंने स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय में एक प्रोफेसर का पद जोड़ा, जिसे उन्होंने तीन दशकों तक अपने पेरिस के पद के साथ संभाला, और साल में दो बार कैलिफोर्निया जाकर दो घंटे के व्याख्यान दिए जो नियमित रूप से अपने कमरों से बाहर निकल जाते थे। उनके स्टैनफोर्ड के सहकर्मी रॉबर्ट हैरिसन (Robert Harrison) ने उन्हें इक्कीसवीं सदी की शुरुआत के सबसे महान मानवतावादियों में से एक कहा, "विश्वकोशीय मानवतावाद" के एक अभ्यासी, जिन्होंने उनके लंबे समय के शोध सहायक ऑड्रे कैलेफस-स्ट्रेबेले (Audrey Calefas-Strebelle) के शब्दों में, "स्टैनफोर्ड में एक समुदाय बनाया जो बहुत विशेष था।" 1990 में फ्रांसीसी राज्य ने उन्हें अपना सर्वोच्च बौद्धिक सम्मान दिया, उन्हें अकादमी फ़्रांसीसी के लिए चुना गया, जिसे अगले वर्ष "अमर" लोगों के औपचारिक हरे कोट और तलवार के साथ प्राप्त किया गया।

हर्मेस, नेटवर्क और अर्ध-वस्तु

सेरेस का दर्शन सारांश का विरोध करता है क्योंकि यही इसका मुख्य बिंदु था: वह विषयों के बीच की दीवारों को भंग करना चाहते थे न कि किसी एक के भीतर प्रणाली बनाना। 1969 और 1980 के बीच प्रकाशित उनकी पांच-खंडों वाली "हर्मेस" (Hermès) श्रृंखला ने विज्ञान और मानविकी के बीच यातायात के लिए यूनानी दूत देवता को एक प्रतीक के रूप में लिया — यह विचार कि ज्ञान यात्रा करता है, अनुवाद करता है, और पारगमन में विकृत हो जाता है, ठीक वैसे ही जैसे उनके पिता कभी गैरोन नदी पर नाव चलाते थे। उन्होंने "अर्ध-वस्तु" (quasi-object) की धारणा पेश की, जिसे रग्बी बॉल के साथ चित्रित किया गया: एक ऐसी चीज़ जो व्यक्ति से व्यक्ति तक पारित की जाती है और, गुजरने में, यह परिभाषित करती है कि कौन क्षण भर के लिए समूह का हिस्सा है और कौन नहीं — यह एक संक्षिप्त छवि है कि कैसे वस्तुएं सामाजिक संबंधों को व्यवस्थित करती हैं न कि केवल उनके भीतर निष्क्रिय रूप से बैठी रहती हैं। "ले कॉन्ट्रैट नेचरल" (Le Contrat Naturel, 1990) में उन्होंने एक "प्राकृतिक अनुबंध" का प्रस्ताव दिया जो पृथ्वी को स्वयं कानूनी और नैतिक स्थिति प्रदान करता है, और दशकों पहले पारिस्थितिक अधिकारों के बारे में बहसों का अनुमान लगाया। उनकी बाद की बेस्टसेलर "पेटिट पौसेट" (Petite Poucette, "अंगूठाकार लड़की," 2012), जो स्मार्टफोन पर पले-बढ़े पीढ़ी के लिए एक ओड है, ने फ्रांस में लगभग 270,000 प्रतियां बेचीं और उन्हें, विज्ञान के अस्सी वर्षीय दार्शनिक के लिए असंभव रूप से, डिजिटल युवाओं पर एक टिप्पणीकार बना दिया।

महान कथा

जहाँ जीन-फ्रेंकोइस लियोटार्ड (Jean-François Lyotard) जैसे उत्तर-आधुनिक समकालीनों ने "महान आख्यानों" के युग को समाप्त घोषित कर दिया, सेरेस ने वैसे भी एक का निर्माण किया: एक "ग्रैंड रीसीट" (grand récit) जो चार नेस्टेड कहानियों को ट्रेस करता है — ब्रह्मांड का जन्म, पृथ्वी का गठन, जीवन का उद्भव, और मानव इतिहास का चाप — बिग बैंग से वर्तमान तक एक एकल निरंतर धागे के रूप में। उन्होंने एक हाइब्रिड आकृति का आह्वान किया जिसे उन्होंने "टियर्स-इंस्ट्रुइट" (tiers-instruit) नाम दिया, तीसरा-शिक्षित या ज्ञान का ट्रौबडोर, कोई ऐसा व्यक्ति जो किसी एक विषय से पूरी तरह संबंधित नहीं है लेकिन उन सभी में विचारों को ले जाता है, जो काफी हद तक एक स्व-चित्र है। उन्होंने "एलेवर" (élever, एक बच्चे का पालन-पोषण), "इंस्ट्रुयर" (instruire, निर्देश देना), और "एड्यूकर" (éduquer, पूर्ण अर्थों में शिक्षित करना) के बीच स्पष्ट अंतर किया, यह तर्क देते हुए कि वास्तविक शिक्षण प्रसारण के बजाय सुनने से शुरू होता है — "किसी से बात करना पहले उन्हें सुनना है।"

बम द्वारा गठित एक मन

सेरेस ने अपने पूरे दार्शनिक परियोजना की उत्पत्ति को एक एकल ऐतिहासिक सदमे का पता लगाया: हिरोशिमा और नागासाकी पर परमाणु बमबारी, जिसने एक युवा व्यक्ति के रूप में उन्हें प्रभावित किया और उन्हें आश्वस्त किया कि विज्ञान ने हिंसा का एक ऐसा रूप उत्पन्न किया है जिसे दर्शनशास्त्र अब नैतिकता से अलग विभाग के रूप में नहीं मान सकता है। वह दृढ़ विश्वास उनके साम्राज्यवाद-विरोधी, विज्ञान के इतिहास को नुकसान और जिम्मेदारी के सवालों से जोड़ने के उनके आग्रह, और उनके बाद के पारिस्थितिक लेखन में चलता है। अपने पूरे जीवन में उन्होंने सत्तर से अधिक पुस्तकें प्रकाशित कीं, जिसमें लीबनिज़ के तकनीकी अध्ययनों से लेकर पांच इंद्रियों, उम्र बढ़ने और इंटरनेट पर लोकप्रिय ध्यान तक शामिल थे, और उन्होंने 1998 में विशेष रूप से गंभीर विचारों को सामान्य पाठकों की पहुंच में रखने के लिए पब्लिशिंग हाउस एडिशन्स ले पोमियर (Éditions Le Pommier) की स्थापना में मदद की — एक लोकतंत्रीकरण आवेग जिसने उन्हें विकिपीडिया और ओपन-एक्सेस ज्ञान का एक शुरुआती, मुखर चैंपियन भी बनाया।

मिशेल सेरेस को天才 क्यों कहा जाता है

यहां प्रतिभा के लिए मामला असामान्य रूप से अच्छी तरह से एक ऐसे अनुशासन की प्रतिक्रिया द्वारा सिद्ध किया गया है जो अपनी प्रशंसा करने के लिए कुख्यात रूप से प्रतिरोधी है: सेरेस को अकादमी फ़्रांसीसी के लिए चुना गया था, फ्रांसीसी बौद्धिक भेद की अंतिम संस्थागत मुहर, और स्टैनफोर्ड के सहकर्मियों ने जिन्होंने तीस वर्षों तक उनके साथ काम किया, उन्होंने उन्हें केवल विद्वान के रूप में नहीं बल्कि अपने युग के महान मानवतावादी दिमागों में से एक के रूप में वर्णित किया, जो गणित, ल्यूक्रेटियन भौतिकी, जैव रसायन और साहित्यिक सिद्धांत को एक ही तर्क में रखने में सक्षम थे बिना किसी को समतल किए। यह एक विशिष्ट संज्ञानात्मक उपलब्धि है — एक ही फरो में गहराई के बजाय सिंथेटिक रेंज — और यह वह गुण है जिसकी उनके प्रशंसकों ने वास्तव में प्रशंसा की: रॉबर्ट हैरिसन का वाक्यांश "विश्वकोशीय मानवतावाद" उन शब्दावलियों के बीच धाराप्रवाह चलने की क्षमता का वर्णन करता है जिन्हें अधिकांश विद्वान सीखने के लिए अपना करियर बिताते हैं। ईमानदार काउंटर-केस यह है कि इसी विस्तार ने अधिक विश्लेषणात्मक रूप से इच्छुक आलोचकों से अस्पष्टता के आरोप आकर्षित किए, जिन्होंने उनके गद्य को साहचर्य और गलत साबित करने योग्य दावों पर पिन करने के लिए कठिन पाया, और उनके लोकप्रिय बाद के काम ने उनकी शुरुआती लीबनिज़ छात्रवृत्ति की कुछ कठोरता का व्यापार पहुंच के लिए किया। संक्षेप में, वह तर्कों के निर्माता की तुलना में विचारों के एक कनेक्टर थे — संश्लेषण की एक प्रतिभा, प्रमाण की नहीं।

विरासत

सेरेस का 1 जून 2019 को पेरिस में फेफड़ों के कैंसर से अठासी वर्ष की आयु में निधन हो गया, उनके पीछे उनकी पत्नी सुज़ैन, चार बच्चे, और कुल बाईस पोते-पोतियां और परपोते-पोतियां हैं। उन्होंने काम का एक ऐसा निकाय छोड़ दिया जिसने बीसवीं सदी के सबसे तेज बौद्धिक विभाजन को खारिज कर दिया — विज्ञान और मानविकी की "दो संस्कृतियों" के बीच — और पाठकों की एक पीढ़ी, ब्रूनो लाटौर (Bruno Latour) से लेकर "पेटिट पौसेट" के हजारों सामान्य फ्रांसीसी पाठकों तक, जिन्होंने उनके बेचैन सीमा-पार में प्रौद्योगिकी, पारिस्थितिकी और शिक्षा के बारे में एक निरंतर समस्या के पहलुओं के रूप में सोचने के लिए एक मॉडल पाया न कि अलग-अलग क्षेत्रों के रूप में।