कुमारजीव: वह बंधक जिसने चीनी बौद्ध धर्म की शब्दावली का पुनर्निर्माण किया

एक चीनी जनरल ने कुमारजीव को कूचा से खींच लिया, उन्हें अपने मठवासी व्रतों को तोड़ने के लिए मजबूर किया, और लगभग पंद्रह वर्षों तक एक ऐसे युद्ध सरदार के दरबार में बंदी बनाकर रखा, जिसे बौद्ध धर्म में कोई दिलचस्पी नहीं थी। जब वह सत्तावन वर्ष की आयु में चीनी राजधानी चांगआन पहुंचे, एक ऐसी उम्र जब अधिकांश करियर समाप्त हो रहे होते हैं, तो उन्होंने एक अनुवाद ब्यूरो बनाया जिसने बारह वर्षों में लगभग तीन सौ स्क्रॉल में पैंतीस सूत्र तैयार किए - और इस प्रक्रिया में चीनी शब्दावली का एक बड़ा हिस्सा बनाया जिसका उपयोग बौद्ध धर्म आज भी करता है। बहुत कम विद्वानों ने कुमारजीव की तरह इतनी देर से, या इतनी खुली शत्रुतापूर्ण हिरासत में अपना सबसे महत्वपूर्ण काम किया है।

दो बौद्ध दुनियाओं के बीच का बचपन

कुमारजीव का जन्म 344 ईस्वी में कूचा में हुआ था, जो वर्तमान शिनजियांग में उत्तरी सिल्क रोड पर स्थित एक नखलिस्तान राज्य था। उनके पिता, कुमारयान, कश्मीर के एक भारतीय भिक्षु थे जो बौद्ध धर्म फैलाने के लिए पूर्व की ओर यात्रा कर रहे थे; उनकी माँ, जीवा, कूचा के शाही परिवार से थीं, और राजा ने कुमारयान की शिक्षाओं से प्रभावित होकर उनकी शादी की व्यवस्था की थी। जब कुमारजीव सात वर्ष के थे, उनकी माँ एक नन बन गईं, और नौ वर्ष की आयु तक वह उत्तर भारत, कश्मीर और कूचा के गुरुओं के अधीन आगम और सर्वस्तिवाद अभिधम्म का अध्ययन कर रहे थे। उन्होंने काशगर में शिक्षक बुद्धयशस के अधीन हीनयान परंपरा से महायान बौद्ध धर्म में परिवर्तित किया, और बीस वर्ष की आयु में कूचा वापस आकर पूर्ण मठवासी दीक्षा प्राप्त की, जहाँ उनकी विद्वता और बहस के कौशल ने उन्हें राज्य की सीमाओं से परे प्रसिद्ध बना दिया।

अपनी प्रतिष्ठा के कारण बंदी बने

वह प्रसिद्धि खतरनाक साबित हुई। 379 ईस्वी में, पूर्व किन राज्य के सम्राट फू जियान ने कुमारजीव की प्रसिद्धि के बारे में सुनकर उन्हें पकड़ने के लिए जनरल लू गुआंग को भेजा; लू गुआंग ने कूचा पर कब्जा कर लिया और 386 ईस्वी के आसपास कुमारजीव को पकड़ लिया। लू गुआंग, एक युद्ध सरदार जिसे बौद्ध धर्म में कोई विशेष रुचि नहीं थी, ने उन्हें वर्षों तक कैद रखा और कूचा की एक राजकुमारी से शादी करने के लिए मजबूर किया, जिससे उन्हें अपने मठवासी व्रतों को तोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा - एक व्यक्तिगत और धार्मिक उल्लंघन जिसे परंपरा उनके जीवन के सबसे अपमानजनक क्षणों में से एक के रूप में याद करती है। वह लू गुआंग की हिरासत में रहे, प्रभावी रूप से एक ऐसे दरबार में बंदी विद्वान के रूप में जिसने उन्हें एक शिक्षक के बजाय एक ट्रॉफी के रूप में पकड़ा था, जब तक कि चीन में अन्य जगहों पर हुई घटनाओं ने उन्हें अंततः मुक्त नहीं कर दिया।

चांगआन और अनुवाद ब्यूरो

401 ईस्वी में, बाद के किन के सम्राट याओ जिंग ने लू गुआंग की सेनाओं को हराया और कुमारजीव को, जो अब सत्तावन वर्ष के थे, राजधानी चांगआन ले आए। वहाँ उन्हें "राष्ट्रीय गुरु" की उपाधि दी गई और उन्हें शियाओयाओ गार्डन में एक अनुवाद ब्यूरो का प्रभारी बनाया गया। अगले बारह वर्षों में उनकी टीम ने 294 स्क्रॉल में फैले लगभग पैंतीस सूत्रों का अनुवाद किया, और चार मुख्य शिष्यों - दाओशेंग, सेंगझाओ, दाओरोंग और सेंगरुई - के साथ काम किया, जिन्होंने परिणामों को परिष्कृत और प्रसारित करने में मदद की। इस प्रयास से निकले ग्रंथों में डायमंड सूत्र, लोटस सूत्र, अमिताभ सूत्र, विमलकीर्ति सूत्र, मध्यमक के मुख्य ग्रंथ - मध्यम ग्रंथ, बारह द्वार ग्रंथ, और सौ छंद ग्रंथ - और महान प्रज्ञा पारमिता पर एक टिप्पणी शामिल थी।

अनुवाद करने का एक नया तरीका

कुमारजीव के काम की विशेषता केवल इसकी मात्रा नहीं बल्कि इसकी विधि थी। पहले के चीनी बौद्ध अनुवादकों ने 'गेयी' पर भरोसा किया था, जो एक "अवधारणा-मिलान" प्रणाली थी जो बौद्ध शब्दों को मौजूदा ताओवादी और कन्फ्यूशियस शब्दावली पर मैप करती थी - एक ऐसी प्रथा जिसने बौद्ध अर्थ को स्वदेशी श्रेणियों में फिट करने के लिए अनिवार्य रूप से विकृत कर दिया था। कुमारजीव ने उस प्रणाली को छोड़कर शाब्दिक पत्राचार के बजाय अर्थ के लिए अनुवाद करने का पक्ष लिया, जिससे एक पठनीय चीनी शैली तैयार हुई जिसे बाद के, अधिक शाब्दिक पुनरनुवाद कभी विस्थापित नहीं कर सके। विद्वान लू चेंग ने उनके अनुवादों को "अनुवाद तकनीक या निष्ठा की डिग्री के मामले में अद्वितीय" माना - यह एक ऐसे अनुवाद कार्य के बारे में दावा है जो चीनी बौद्ध साहित्य की कई शैलियों और शताब्दियों तक फैला है, न कि केवल एक ग्रंथ के बारे में।

एक शब्दावली का आविष्कार

चूंकि उन्होंने जो अनुवाद किया था, उसका अधिकांश हिस्सा मौजूदा चीनी समकक्ष नहीं था, कुमारजीव को प्रभावी रूप से काम करते हुए शब्दावली बनानी पड़ी। उन्होंने चीनी अक्षरों में संस्कृत ध्वनियों को प्रस्तुत करने के लिए एक प्रतिलेखन प्रणाली विकसित की, एक ऐसी विधि जिसने बाद में चीनी ध्वन्यात्मक रोमनकरण की नींव में योगदान दिया। अनुवाद में उन्होंने जो शब्द गढ़े या तय किए - महायान के लिए दा चेंग (大乘), बोधि के लिए पु ती (菩提), स्मृतिउपस्थान के लिए नियन चू (念處) - आज भी चीनी बौद्ध और यहाँ तक कि रोजमर्रा की शब्दावली में मानक उपयोग में हैं। उन्होंने पहली बार व्यवस्थित रूप में मध्यमक दर्शन को चीन में पेश किया, जिसने सनलुन या तीन ग्रंथ स्कूल की बौद्धिक नींव रखी, और अपने अनुवादों का उपयोग उन चीनी गलतफहमियों को सुधारने के लिए किया जिन्हें विद्वान जॉन एम. थॉम्पसन ने शून्यता और अनात्म के बारे में बताया है, जो नव-ताओवादी प्रभाव से विकृत हो गए थे - इसके बजाय, थॉम्पसन के शब्दों में, "सभी धर्मों की शून्यता ('शून्यता की शून्यता' भी)" पर जोर दिया।

मृत्यु और तत्काल प्रतिष्ठा

कुमारजीव की मृत्यु 413 ईस्वी में चांगआन में अड़सठ या उनहत्तर वर्ष की आयु में हुई। विद्वान राफल फेलबुर नोट करते हैं कि उनके अनुवादों ने "चीनी परंपरा में भारी सफलता का आनंद लिया है", और बाद के अनुवादकों द्वारा बेहतर पाठ्य विद्वता और करीबी शाब्दिक निष्ठा से काम करने के बाद भी प्रमुख सूत्रों के पसंदीदा संस्करण बने रहे, जिन्होंने तकनीकी रूप से अधिक सटीक अनुवाद तैयार किए थे। पाठक और भिक्षु इसके बावजूद "कुमारजीव संस्करणों" पर वापस आते रहे, यह अपने आप में इस बात का फैसला है कि उनके दृष्टिकोण ने क्या काम किया।

कुमारजीव को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

कुमारजीव की प्रतिभा का मामला मूल सिद्धांत पर कम टिका है - वह एक मौजूदा मध्यमक दार्शनिक परंपरा को एक नई भाषा में प्रसारित कर रहे थे, इसका आविष्कार नहीं कर रहे थे - बल्कि दंडनीय परिस्थितियों में लागू किए गए कौशल के असामान्य रूप से दुर्लभ संयोजन पर टिका है: संस्कृत और कई मध्य एशियाई भाषाओं में प्रवाह, दार्शनिक सामग्री की विद्वतापूर्ण समझ जिसे वह प्रस्तुत कर रहे थे, और एक अनुवादक की प्रवृत्ति कि वास्तव में क्या एक कठोर अनुवाद के बजाय सुसंगत, चलती-फिरती चीनी गद्य के रूप में पढ़ा जाएगा। वह संयोजन वास्तव में असामान्य है; उनके युग के अधिकांश अनुवादकों के पास उन क्षमताओं में से एक या दो थीं, लेकिन तीनों नहीं, यही कारण है कि जिस गेयी प्रणाली को उन्होंने बदला था, वह अपनी विकृतियों के बावजूद इतने लंबे समय तक बनी रही। ईमानदार जटिलता यह है कि कुमारजीव ने अकेले काम नहीं किया - उनके अनुवाद ब्यूरो ने परिणामों को परिष्कृत और प्रसारित करने में मदद करने के लिए दाओशेंग, सेंगझाओ, दाओरोंग और सेंगरुई सहित मुख्य शिष्यों पर भरोसा किया - इसलिए "उनके" अनुवाद, अधिक सटीक रूप से, एक स्कूल का परिणाम हैं जिसका उन्होंने नेतृत्व और आकार दिया, न कि व्यक्तिगत प्रतिभा का एक अकेला कार्य। यह भी स्पष्ट करना उचित है कि उनकी शादी और मठवासी व्रतों का नुकसान मजबूर था, चुना हुआ नहीं, एक ऐसा विवरण जिसे परंपरा कभी-कभी बाद में आने वाले विद्वतापूर्ण उत्पादन का जश्न मनाने के पक्ष में अनदेखा कर देती है।

विरासत

सोलह शताब्दियों से अधिक समय बाद, लोटस सूत्र, डायमंड सूत्र और विमलकीर्ति सूत्र के "कुमारजीव संस्करण" पूर्वी एशियाई बौद्ध अभ्यास में पढ़े जाने वाले मानक ग्रंथ बने हुए हैं, और महायान अवधारणाओं के लिए उन्होंने जो शब्दावली गढ़ी, वह अभी भी वही शब्दावली है जिसका उपयोग चीनी, कोरियाई और जापानी बौद्ध बिना सोचे-समझे करते हैं - दार्शनिक भाषा का एक निकाय जिसे चुपचाप एक ऐसे व्यक्ति द्वारा लिखा गया था जो किसी और के कैदी के रूप में पंद्रह वर्षों के बाद ही अपनी शक्तियों की ऊंचाई तक पहुँचा था।