कनुद एजलर लोगस्ट्रुप (Knud Ejler Løgstrup): अनकही मांग की नैतिकता

मार्टिन हाइडेगर (Martin Heidegger) के फ़्रेइबर्ग व्याख्यान कक्षों में बैठने वाले एक डेनिश ग्रामीण पादरी घर लौटे और एक रेक्टरी की मेज पर, एक अकेली, असहज करने वाली अवलोकन पर एक नैतिक दर्शन का निर्माण करना शुरू किया: कि जब भी कोई व्यक्ति किसी अन्य के जीवन का एक छोटा सा हिस्सा भी अपने हाथों में रखता है—एक शब्द, एक नज़र, विश्वास का एक पल—तो एक ऐसी नैतिक मांग उत्पन्न होती है जिसे कोई आवाज़ नहीं देता, कोई कानून लागू नहीं करता, और जिसे कोई भी कभी पूरी तरह से पूरा नहीं कर सकता। डेनमार्क का लोगस्ट्रुप पुरालेख (Løgstrup Archive) अब उनकी पांडुलिपियों के लगभग सत्तर हज़ार पृष्ठ रखता है; स्कैंडिनेविया के बाहर दशकों तक इनमें से लगभग किसी को नहीं पढ़ा गया था।

एक धर्मशास्त्र का छात्र जो दार्शनिकों का पीछा करता रहा

कनुद एजलर लोगस्ट्रुप (Knud Ejler Løgstrup) का जन्म 2 सितंबर 1905 को कोपेनहेगन में हुआ था, और उन्होंने 1923 में मेट्रोपोलिटनस्कॉलेन (Metropolitanskolen) जिम्नेशियम से स्नातक किया, जिसके बाद कोपेनहेगन विश्वविद्यालय के धर्मशास्त्र संकाय में धर्मशास्त्र का अध्ययन किया और 1930 में अपनी उम्मीदवारी पूरी की। तुरंत पल्ली के जीवन में बसने के बजाय, उन्होंने 1930 से 1935 के बीच उस युग के प्रमुख दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों की एक असाधारण श्रृंखला के साथ विदेशों में अध्ययन किया: दार्शनिकों में हेनरी बर्गसंस (Henri Bergson), मार्टिन हाइडेगर (Martin Heidegger), हंस लिप्स (Hans Lipps), और मोरिट्स श्लिक (Moritz Schlick), और धर्मशास्त्रियों में फ्रेडरिक गोगार्टेन (Friedrich Gogarten) और इमैनुएल हिर्श (Emanuel Hirsch)। यह फ़्रेइबर्ग में हाइडेगर के व्याख्यानों में भाग लेते समय था, कि उनकी मुलाकात रोसमारी पॉली (Rosemarie Pauly) से हुई, जो एक जर्मन दर्शन की छात्रा थीं जिनसे उन्होंने 1935 में विवाह किया—यह एक ऐसी साझेदारी थी जिसने उनके बौद्धिक गठन को सीधे जर्मन घटना-शास्त्रीय परंपरा से जोड़ा, तब भी जब यूरोप युद्ध की ओर बढ़ रहा था।

पादरी, प्रतिरोध सेनानी, प्रोफेसर

लोगस्ट्रुप ने 1936 से 1943 तक फ्यूनेन (Funen) द्वीप पर सैंडागर-होलेवाड (Sandager-Holevad) में एक पल्ली पादरी के रूप में सेवा की, एक साधारण ग्रामीण पादरी पद जिसने फिर भी उन्हें मानवीय विश्वास और विश्वासघात की दैनिक, बिना चमक-धमक वाली बनावट के भीतर रखा, जिसका सिद्धांत बाद में उनका दर्शन बनाएगा। उन्होंने जनवरी 1943 में पारलौकिक आदर्शवाद और धर्मशास्त्र के बीच ज्ञानमीमांसीय संघर्ष पर अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव किया, और उसी वर्ष उन्हें आरहूस विश्वविद्यालय (University of Aarhus) के नव स्थापित धर्मशास्त्र संकाय में नैतिकता और धर्म के दर्शन के प्रोफेसर के रूप में नियुक्त किया गया, जिस पद पर वे 1975 में अपनी सेवानिवृत्ति तक रहे। आरहूस पहुँचने के तुरंत बाद, उन्होंने जर्मन कब्जे के खिलाफ डेनिश प्रतिरोध आंदोलन में शामिल हो गए, 1942 से भूमिगत गतिविधियों में भाग लिया और अगस्त 1944 से मई 1945 में मुक्ति तक छिपकर रहे—यही वह प्रत्यक्ष, उच्च दांव वाला अनुभव था जो उनके बाद के नैतिक सिद्धांत के केंद्र में था।

नैतिक मांग

लोगस्ट्रुप का प्रमुख कार्य, "द एथिकल डिमांड" ("Den etiske fordring"), 1956 में प्रकाशित हुआ और उनकी प्रतिष्ठा की नींव बना हुआ है। इसका केंद्रीय दावा यह है कि सबसे बुनियादी नैतिक घटना कोई नियम, गुण या कांटियन अर्थ में कोई तर्कसंगत कर्तव्य नहीं है, बल्कि जिसे उन्होंने "नैतिक मांग" कहा—एक मूक, एकतरफा और कड़ाई से कहें तो कभी न पूरी होने वाली बाध्यता जो स्वचालित रूप से तब उत्पन्न होती है जब एक व्यक्ति के कार्य दूसरे के कल्याण को प्रभावित कर सकते हैं। चूँकि मनुष्य अनिवार्य रूप से अन्य पर निर्भर हैं, बिना कभी औपचारिक रूप से सहमत हुए एक-दूसरे के जीवन के टुकड़ों को विश्वास में रखते हैं, इसलिए किसी भी स्पष्ट नैतिक तर्क के शुरू होने से पहले ही हमारे ऊपर एक नैतिक दावा मौजूद होता है; सही ढंग से कार्य करने का अर्थ किसी नियमपुस्तिका से परामर्श करने के बजाय किसी अन्य की ठोस आवश्यकता का सहजता से जवाब देना है। उन्होंने एक धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के मुकाबले एक अलग ईसाई नैतिकता के विचार को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया, इसके बजाय जोर देकर कहा कि "केवल मानवीय नैतिकता है"—एक ल्यूथरन धर्मशास्त्री और नियुक्त पादरी के लिए एक चौंकाने वाली स्थिति, और एक ऐसी स्थिति जिसने उनकी नैतिकता को स्वीकारोक्ति के बजाय एक वास्तविक सार्वभौमिक आधार पर रखा।

कांट के खिलाफ, किर्केगार्ड को एक स्पारिंग पार्टनर के रूप में

लोगस्ट्रुप का दर्शन कांटियन नैतिकता के स्पष्ट विरोध में विकसित हुआ, जिसकी उन्होंने इस बात के लिए आलोचना की कि वह नैतिकता को मुख्य रूप से अमूर्त कर्तव्य के माध्यम से झुकाव पर विजय पाने के मामले के रूप में मानता है, और बाध्यता क्या है इसके ज्ञानमीमांसीय फ़्रेमिंग के पक्ष में वास्तविक सामाजिक संबंधों के ठोस, स्थित वास्तविकता की उपेक्षा करता है। वे सोरेन किर्केगार्ड (Søren Kierkegaard) के साथ भी समान रूप से जुड़े हुए थे, और अक्सर आलोचनात्मक थे, उन्होंने 1968 में "किर्केगार्ड का सामना करना" ("Opgør med Kierkegaard") प्रकाशित किया, जो किर्केगार्ड के विश्वास और आत्मत्व के व्यक्तिवादी खाते के लिए एक प्रत्यक्ष चुनौती थी। बाद के दशकों में अन्य प्रमुख कार्यों ने इस प्रणाली को पूरा किया: "कला और नैतिकता" ("Kunst og etik", 1961), "मानक और सहजता" ("Norm og spontaneitet", 1972), और चार खंडों वाला "मेटाफिजिक्स" ("Metafysik"), जो 1976 और 1984 के बीच प्रकाशित हुआ, उनकी सेवानिवृत्ति के बाद और काफी हद तक उनकी मृत्यु के बाद। 1950 के दशक की शुरुआत में उन्होंने उस धर्मविरोधी डेनिश ल्यूथरन आंदोलन टाइडेहर्व (Tidehverv) से भी सार्वजनिक रूप से नाता तोड़ लिया, जिसके साथ वे कभी जुड़े थे, और एक ऐसी स्थिति का पक्ष लिया जिसने धर्मशास्त्र को स्वतंत्र दार्शनिक जांच के साथ अधिक निकटता से एकीकृत किया।

मान्यता, देर से और बढ़ती हुई

लोगस्ट्रुप को 1974 में रानी मार्ग्रेथे II (Margrethe II) से डेनमार्क का अमेलियन्बोर्ग पुरस्कार (Amalienborg Prize) और 1979 में हेनरिक स्टेफेन्स पुरस्कार (Heinrich Steffens Prize) मिला, ऐसे सम्मान जिन्होंने डेनिश और स्कैंडिनेवियाई बौद्धिक जीवन के भीतर उनकी stature की पुष्टि की, भले ही उनका काम दशकों तक अंग्रेजी भाषा के दर्शन में काफी हद तक अनूदित और अज्ञात रहा। यह हाल ही में बदलना शुरू हुआ: विद्वानों ने आमने-सामने के नैतिक एनकाउंटर के उनके खाते की तुलना इमैनुएल लेविनास (Emmanuel Levinas) के 'अन्य' के दर्शन से तेजी से की है, और ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा 2020-2021 में उनके "चयनित कार्यों" ("Selected Works") के प्रकाशन ने एक लंबे समय से प्रतीक्षित आंग्लफोन पुनर्मूल्यांकन का सबसे स्पष्ट संकेत चिह्नित किया। लोगस्ट्रुप पुरालेख, जो 1995 में आरहूस विश्वविद्यालय में स्थापित किया गया था और उनकी पांडुलिपियों और कागजात के लगभग सत्तर हज़ार पृष्ठ रखता है, ने विशेष रूप से उनके विचार को समर्पित अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों के साथ, विद्वानों के पुनरुद्धार को लंगर डाला है।

कनुद को एक जीनियस क्यों कहा जाता है

यह दावा एक वास्तविक दार्शनिक उपलब्धि पर ट टिका है: लोगस्ट्रुप ने एक नैतिक घटना की पहचान की—किसी अन्य व्यक्ति के जीवन पर अधिकार रखने से उत्पन्न होने वाली स्वचालित, अनकही मांग—जिसे बीसवीं शताब्दी के मुख्यधारा के नैतिक दर्शन, जो कांटियन कर्तव्य और उपयोगितावादी गणना में डूबे हुए थे, ने काफी हद तक छोड़ दिया था, और उन्होंने काम के तीन दशकों में इसके चारों ओर एक सुसंगत, घटना-शास्त्रीय रूप से आधारित प्रणाली का निर्माण किया। विद्वान अब इमैनुएल लेविनास, जो 'अन्य' के सबसे प्रभावशाली नैतिकताविदों में से एक हैं, के साथ जो तुलना करते हैं, वह एक ठोस और तेजी से आम शैक्षणिक निर्णय है, आकस्मिक प्रशंसा नहीं, और यह सुझाव देता है कि लोगस्ट्रुप स्वतंत्र रूप से उन अंतर्दृष्टि पर पहुंचे जिनका श्रेय एक बहुत अधिक प्रसिद्ध समकालीन दार्शनिक को दिया जाता है। ईमानदार जटिलता यह है कि यह मान्यता देर से आई और आंशिक बनी हुई है: उनके अधिकांश करियर के लिए और उनकी मृत्यु के बाद दशकों तक, लोगस्ट्रुप को लगभग विशेष रूप से डेनिश में और स्कैंडिनेवियाई धर्मशास्त्र के भीतर पढ़ा गया, व्यापक दार्शनिक बातचीत पर उनके प्रभाव को विचारों में किसी भी कमी से कम बल्कि भाषा और शैक्षणिक भूगोल की दुर्घटना से रोका गया। यहाँ प्रतिभा वास्तविक वैचारिक मौलिकता का वर्णन करती है जिसे इतिहास ने श्रेय देने में धीमा, तेज नहीं, किया।

विरासत

लोगस्ट्रुप की मृत्यु 1981 में हुई, उन्होंने लगभग चालीस साल बिताए, पहले एक ग्रामीण पादरी और प्रतिरोध सेनानी के रूप में और फिर एक विश्वविद्यालय के प्रोफेसर के रूप में, एक नैतिकता का विकास करते हुए जो इस सादे अवलोकन पर बनाई गई थी कि लोगों के बीच विश्वास दोनों अपरिहार्य है और पूरी तरह से सम्मान करना असंभव है। जो कभी डेनिश ल्यूथरन धर्मशास्त्र के भीतर एक विशेषज्ञ चिंता थी, वह अब, आरहूस पुरालेख और अंग्रेजी अनुवाद की एक लहर के माध्यम से, नैतिकता और 'अन्य' के बारे में व्यापक यूरोपीय बातचीत का हिस्सा बन रही है, जिसकी स्थापना का श्रेय लेविनास को अधिक सामान्यतः दिया जाता है—एक ऐसे दार्शनिक का धीमा vindication जिन्होंने अपना पूरा सिस्टम उन मांगों के इर्द-गिर्द बनाया जो लोग बिना कुछ कहे एक-दूसरे से करते हैं।