ज्यूल्स मिशलेट: इतिहासकार जिन्होंने मृतकों को पुनर्जीवित किया

एक प्रिंटर के बेटे, जिन्होंने कभी हाथ से टाइप सेट किया था, उन्होंने उन्नीस खंड लिखे और अपने शब्दों में कहा कि वे इतिहास को राजाओं के बजाय उसके लोगों को वापस देना चाहते थे। ज्यूल्स मिशलेट (Jules Michelet) की विधि अतीत को रिकॉर्ड करने से अधिक उसमें पुनः प्रवेश करने की थी - जैसा कि बाद के मूल्यांकन में कहा गया, "अपने व्यक्तित्व को अपने वर्णन में डुबोकर अतीत को पुनर्जीवित करने का एक प्रयास" - और इसका परिणाम यह हुआ कि वे फ्रांस के सबसे अधिक पढ़े जाने वाले और सबसे अधिक बहस वाले इतिहासकार बन गए।

लिसी में एक प्रिंटर का बेटा

मिशलेट का जन्म 21 अगस्त 1798 को पेरिस में एक श्रमिक वर्ग के घर में हुआ था; उनके पिता एक छोटी प्रिंटिंग प्रेस चलाते थे, और उन्होंने अपने बचपन के साल टाइप सेट करने में मदद करते हुए बिताए, बाद में उन्होंने पारिवारिक व्यापार के बजाय शैक्षणिक अध्ययन को चुना। उन्होंने शाही प्रिंटिंग कार्यालय में पद ठुकरा दिया और लिसी शार्लमेन (Lycée Charlemagne) में दाखिला लिया, 1821 में विश्वविद्यालय की परीक्षाएं उत्तीर्ण कीं, और बीस वर्ष की आयु में कॉलेज रोलिन (Collège Rollin) में इतिहास के प्रोफेसर बन गए। संरक्षक एबेल-फ्रांस्वा विलेमेन (Abel-François Villemain) और विक्टर कजिन (Victor Cousin) ने उनके उदय का समर्थन किया, और 1827 तक वे इकोले नॉर्मल सुपीरियर (École Normale Supérieure) में पढ़ा रहे थे। टाइपसेटर के अपरेंटिस से देश की सबसे प्रमुख इतिहास कुर्सी तक का उनका रास्ता खुद उस इतिहास का तर्क था जिसे वे लिखने वाले थे - नीचे से बनाया गया इतिहास, ऊपर से नहीं दिया गया।

एक किताब पर तीस साल

मिशलेट की महान कृति, हिस्टॉयर डे फ्रांस (Histoire de France), ने 1833 से 1867 तक उन्हें व्यस्त रखा - तीस साल और उन्नीस खंडों में फ्रांसीसी इतिहास को उसके शुरुआती मूल से लेकर शार्लमेन, सामंती युग, सौ साल के युद्ध, चार्ल्स VII और लुई XI के तहत शाही सत्ता के समेकन, पुनर्जागरण और सुधार, और क्रांति की पूर्व संध्या तक ले जाया गया। उन्हें फ्रांसीसी शब्द "पुनर्जागरण" (Renaissance) के आधुनिक उपयोग को लोकप्रिय बनाने का श्रेय दिया जाता है, और इस शब्द का उपयोग उस युग का वर्णन करने के लिए किया गया जिसमें मानवतावाद और कलात्मक पुनर्जन्म था, जिसे इतिहासकार आज भी उपयोग करते हैं। उनके जीवन के इस कार्य के साथ उनकी हिस्टॉयर डे ला रिवोल्यूशन फ्रांसीसी (Histoire de la Révolution française, 1847–1853) भी थी, क्रांति का सात-खंडों का विवरण जिसे बाद में इतिहासकार फ्रांस्वा फुरेट (François Furet) ने "क्रांतिकारी इतिहासलेखन की आधारशिला" कहा। मिशलेट 1838 में कॉलेज डी फ्रांस (Collège de France) में इतिहास की कुर्सी तक पहुंच गए थे, एक ऐसा स्थान जिसने उन्हें एक राष्ट्रीय मंच दिया - और जिसे उन्होंने 1852 में नेपोलियन III के तख्तापलट के बाद सम्राट बनने पर निष्ठा की शपथ लेने से इनकार करने के लिए खो दिया। साम्राज्य के गिरने के बाद भी यह कुर्सी उन्हें कभी वापस नहीं मिली।

नीचे से इतिहास

मिशलेट को उनके समय के इतिहासकारों से जो अलग करता था, वह एक दृढ़ विश्वास था, जो आंशिक रूप से इतालवी दार्शनिक जियामबतिस्ता विको (Giambattista Vico) से लिया गया था, कि इतिहास "लोगों का था, न कि केवल इसके नेताओं या इसके संस्थानों का।" जहां उनके समकालीन संधियों, राजवंशों और लड़ाइयों के बारे में लिखते थे, मिशलेट ने सामान्य फ्रांसीसी पुरुषों और महिलाओं के रीति-रिवाजों, विश्वासों और कष्टों तक पहुंच बनाई, और मध्य युग के बारे में ऐसी जीवंतता के साथ लिखा जो उनसे पहले बहुत कम इतिहासकारों ने कोशिश की थी, भले ही उन्होंने उस काल के लिए अपनी अवमानना को छिपाया नहीं और इसके बीतने का जश्न मनाया। उन्होंने अपने व्यापक वर्णन को नाटकीय विरोधों के इर्द-गिर्द व्यवस्थित किया - न्याय के खिलाफ अनुग्रह, पदार्थ के खिलाफ आत्मा, नियति के खिलाफ स्वतंत्रता - और अपने इतिहास के पूरे दर्शन को एक ही वाक्य में संकुचित कर दिया: "दुनिया के साथ एक युद्ध शुरू हुआ जो केवल दुनिया के साथ समाप्त होगा: आदमी का प्रकृति के खिलाफ, आत्मा का पदार्थ के खिलाफ, स्वतंत्रता का नियति के खिलाफ युद्ध। इतिहास इस अंतहीन संघर्ष के रिकॉर्ड के अलावा और कुछ नहीं है।" विद्वानों ने तब से नोट किया है कि इस द्वैतवाद का एक गहरा किनारा था, जिसने ईसाई "आत्मा" को एक व्यंग्यात्मक यहूदी "पदार्थ" के खिलाफ खड़ा किया - विचार का एक ऐसा दौर जिसे बाद के बौद्धिक इतिहासकारों ने, डेविड नायरनबर्ग (David Nirenberg) सहित, केवल बयानबाजी के बजाय वास्तविक यहूदी-विरोधी के रूप में पहचाना है।

स्वभाव से रिपब्लिकन

मिशलेट की राजनीति उनकी छात्रवृत्ति से अलग नहीं थी। कम उम्र से ही एक प्रतिबद्ध रिपब्लिकन और मुक्त विचारक, वे 1830 के दशक के उत्तरार्ध में चर्च के अधिकार के प्रति तेजी से शत्रुतापूर्ण हो गए, और उनके व्याख्यानों और लेखन ने उस राजनीतिक मिजाज को हवा देने में मदद की जो 1848 की क्रांति में भड़क उठा था। 1852 में नेपोलियन III के प्रति निष्ठा की प्रतिज्ञा करने से उनके इनकार ने उन्हें कॉलेज डी फ्रांस की कुर्सी और रिकॉर्ड ऑफिस में अपना पद दोनों से हाथ धोना पड़ा, और उन्होंने द्वितीय साम्राज्य के दौरान आधिकारिक संस्थानों से काफी हद तक बाहर रहकर बिताया, एक ऐसी कीमत जिसे उन्होंने स्थिरता की लागत के रूप में स्वीकार किया।

दो विवाह, एक बिना श्रेय वाली सहयोगी

मिशलेट ने 1824 में पॉलिन रूसो (Pauline Rousseau) से शादी की; पॉलिन की 1839 में तपेदिक से मृत्यु होने से पहले उनके दो बच्चे थे। 1849 में, इक्यावन वर्ष की आयु में, उन्होंने एथेनिस मियालारेट (Athénaïs Mialaret) से शादी की, जो एक तेईस वर्षीय लेखिका और पूर्व शिक्षिका थीं, जो सेंट पीटर्सबर्ग में रह चुकी थीं। एथेनिस ने उनके बाद के कार्यों का काफी हिस्सा आकार दिया - विशेष रूप से पक्षियों, कीड़ों और समुद्र पर गीतात्मक प्राकृतिक-इतिहास खंड जिन्हें मिशलेट ने 1856 में प्रकाशित करना शुरू किया - फिर भी उनके जीवनकाल में उन्हें कोई औपचारिक श्रेय नहीं मिला। मिशलेट ने उनके लिए अपने काम के साहित्यिक अधिकार छोड़ दिए, जिसका उन्होंने उनकी मृत्यु के बाद अदालत में बचाव किया और 1899 में अपनी मृत्यु तक इसे अपने पास रखा; इतिहासकार बोनी स्मिथ (Bonnie Smith) ने तब से प्रलेखित किया है कि कैसे बाद की मिशलेट छात्रवृत्ति ने उनके योगदान को इतिहासकार की छाया में रखने के लिए काम किया, भले ही उनकी सहयोगी भूमिका के प्रमाण जमा हो गए थे।

अंतिम कार्य और अंतिम वर्ष

अपने अंतिम दो दशकों में मिशलेट पारंपरिक इतिहास से दूर विषयों की ओर मुड़ गए: एल'अमौर (L'Amour, 1859) और ला फेम (La Femme, 1860) - बाद वाले को बाद में विन्सेंट वैन गॉग ने अपने चित्र सॉरो (Sorrow) में उद्धृत किया - और ला सोरसीयर (La Sorcière, 1862), जादू टोने का एक अध्ययन जिसे अंततः 1973 की एनिमेटेड फिल्म बेलाडोना ऑफ सैडनेस में रूपांतरित किया गया। 1870 में नेपोलियन III के पतन और पेरिस कम्यून के उथल-पुथल के बाद, एक उम्रदराज मिशलेट ने हिस्टॉयर डे फ्रांस का बीसवां खंड शुरू किया जो नेपोलियन युद्धों को कवर करता था, इसे "l'âge me presse" (उम्र मुझे जल्दी में डालती है) पंक्ति के साथ प्रस्तावना दी। 9 फरवरी 1874 को हियरेस में दिल का दौरा पड़ने से उनकी मृत्यु हो गई, वे केवल वाटरलू तक पहुंच पाए थे। उन्हें 1876 में पेरिस के पेरे लाचैसे कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

ज्यूल्स को जीनियस क्यों कहा जाता है

मिशलेट का जीनियस होने का दावा शुद्ध पांडित्य के बजाय ऐतिहासिक कल्पना के बारे में है: उन्होंने अपनी पीढ़ी के किसी भी विद्वान की तरह अभिलेखागार को अच्छी तरह से पढ़ा, लेकिन उनका विशिष्ट उपहार अतीत को भावनात्मक रूप से जीने और इसे ब्रिटानिका के वाक्यांश में, "महान नाटकीय शक्ति" के साथ प्रस्तुत करने की क्षमता थी - सामान्य मध्यकालीन और प्रारंभिक आधुनिक जीवन को सूचीबद्ध करने के बजाय उपस्थित महसूस कराना। यह एक विद्वतापूर्ण कौशल जितना ही साहित्यिक कौशल है, और यही वह जगह है जहां ईमानदार काउंटर-केस शुरू होता है। उनके समकालीनों और बाद के इतिहासकारों ने हिस्टॉयर डे फ्रांस को उन्हीं गुणों के लिए दोष दिया है जो इसे जीवंत बनाते हैं: स्पष्ट राजनीतिक पूर्वाग्रह, उन अवधियों का असमान उपचार जिन्हें उन्होंने अरुचिकर पाया, और एक दार्शनिक योजना - पदार्थ के खिलाफ आत्मा का उनका युद्ध - जिसे आधुनिक विद्वान यहूदी-विरोधी बारीकियों को ले जाने के रूप में पढ़ते हैं। मिशलेट तथ्यों के एक निष्पक्ष संकलक की तुलना में एक इतिहासकार अधिक थे जिन्होंने अपने विश्वासों के साथ पूरी तरह से दृश्यमान होकर लिखा, और क्या यह जीनियस या एक गंभीर पद्धतिगत दोष है, इस पर डेढ़ सदी से बहस चल रही है बिना किसी समाधान के।

विरासत

मिशलेट का यह जोर कि इतिहास लोगों का है, न कि केवल उनके शासकों का, सामाजिक इतिहास का अनुमान लगाता है जो एक सदी बाद फलेगा-फूलेगा, और "पुनर्जागरण" के एक अवधि शब्द के रूप में उनका सिक्का उस युग को पढ़ाने के तरीके में अंतर्निहित है। उनके प्राकृतिक इतिहास और देर से गीतात्मक कार्यों ने उनके ऐतिहासिक खंडों की तुलना में पाठकों से तेजी से दूरी बना ली, लेकिन हिस्टॉयर डे फ्रांस और हिस्टॉयर डे ला रिवोल्यूशन फ्रांसीसी इस बात के लिए बेंचमार्क बने हुए हैं कि कैसे रोमांटिक इतिहासलेखन - अच्छे और बुरे के लिए - तथ्यों के रिकॉर्ड के साथ-साथ भावनाओं का साहित्य भी हो सकता है।