जीन-फ्रांस्वा ल्योतार: अकथनीय अन्याय के दार्शनिक

1979 में, एक फ्रांसीसी दार्शनिक ने विकसित समाजों में ज्ञान की स्थिति पर एक रिपोर्ट प्रस्तुत की और, लगभग चलते-चलते, बीसवीं सदी के सबसे अधिक उद्धृत वाक्यों में से एक का निर्माण किया: उन्होंने लिखा कि उत्तर-आधुनिकतावाद 'महान आख्यानों के प्रति अविश्वास' है। द पोस्टमॉडर्न कंडीशन ने जीन-फ्रांस्वा ल्योतार को विश्व स्तर पर प्रसिद्ध बना दिया और, उनके स्वयं के निर्णय के अनुसार, उनके शेष जीवन के लिए उन्हें गलत तरीके से प्रस्तुत किया। उन्होंने इसे अपनी वास्तविक पुस्तकों में से एक नहीं माना। उन्होंने उनमें से केवल तीन को सूचीबद्ध किया, और यह उनमें शामिल नहीं थी।

वर्साय और तीन त्यागी गई वृत्तियाँ

ल्योतार का जन्म 10 अगस्त 1924 को वर्साय में हुआ था, जो सेल्स प्रतिनिधि जीन-पियरे ल्योतार और मैडेलीन कैवली के पुत्र थे। वे क्रमानुसार डोमिनिकन भिक्षु, इतिहासकार और कलाकार बनना चाहते थे। साहित्यिक महत्वाकांक्षा सबसे पहले मर गई: उन्होंने पंद्रह साल की उम्र में एक उपन्यास पूरा किया, उसे विफलता माना और रुक गए।

उन्होंने 1935 से 1942 तक लिसी बफन और फिर लुई-ले-ग्रैंड में पढ़ाई की, और इकोले नॉर्मले सुप्रीयर के लिए प्रवेश परीक्षा में दो बार असफल रहे - वह संस्थान जो फ्रांस में प्रभावी रूप से प्रमाणित करता है कि किसे दार्शनिक बनने की अनुमति है। इसके बजाय उन्होंने सोरबोन में अध्ययन किया। उनके 1947 के डिप्लोमा डी'एट्यूड्स सुप्रीयर ने ज़ेन बौद्ध धर्म, स्टोइकिज्म, ताओवाद और एपिकुरियनवाद में उदासीनता की जांच की, जो युद्ध के बाद के पेरिस के लिए स्पष्ट रूप से अप्रचलित विकल्प था। उन्होंने 1950 में एग्रिगेशन लिया। पेरिस की मुक्ति के दौरान उन्होंने एक चिकित्सक के रूप में कार्य किया था।

अल्जीरिया और बारह साल का उग्रवाद

1950 में ल्योतार अल्जीरिया के कॉन्स्टेंटाइन में लिसी डी'औमेल में पढ़ाने गए। उन्होंने वहां जो देखा उसने उन्हें एक राजनीतिक उग्रवादी में बदल दिया। वे 1954 में 'सोशलिज्म ओउ बारबेरी' में शामिल हुए और 1964 तक रहे, फ्रांस्वा लैबोर्ड के छद्म नाम से अल्जीरियाई स्वतंत्रता संग्राम पर निबंध लिखे, एफएलएन का सक्रिय रूप से समर्थन किया लेकिन कभी भी आलोचनात्मक भावना के बिना नहीं। जब समूह विभाजित हुआ तो उन्होंने 1964 से 1966 तक 'पाउवोइर ओउव्रीयर' गुट का अनुसरण किया।

इस बीच उन्होंने पढ़ाया: 1952 से 1959 तक ला फ्लेचे में प्रिटनी नेशनल मिलिटेयर में, 1959 से 1966 तक सोरबोन में, और 1966 से नैनटेरे में - वह परिसर जहां मई 1968 की घटनाएं शुरू हुईं, और जिसमें उन्होंने भाग लिया। 1970 से 1987 तक उन्होंने विन्सेन्स में पेरिस VIII विश्वविद्यालय में पढ़ाया, जो 68 के मलबे से बनी प्रायोगिक संस्था थी।

तीन वास्तविक पुस्तकें

डिस्कोर्स, फिगर, 1971 का उनका राज्य डॉक्टरेट, पहली है। यह सौंदर्यशास्त्र, भाषाविज्ञान, मनोविश्लेषण, कविता और पेंटिंग के माध्यम से चलती है, और इसका केंद्रीय संचालन कला सिद्धांत में हेगेलियन परंपरा के साथ एक विराम है - यह तर्क कि दृश्य, आलंकारिक, विवेचनात्मक के लिए कम नहीं है, कि देखने में कुछ ऐसा है जिसे भाषा पकड़ नहीं सकती है और जिसे पकड़ने का नाटक नहीं करना चाहिए। ल्योतार ने बाद में जो कुछ भी लिखा वह विभिन्न सामग्रियों पर लागू उस अंतर्ज्ञान का विस्तार है।

लिबिडिनल इकोनॉमी (1974) दूसरी और सबसे कुख्यात है। झूठी चेतना के मार्क्सवादी सिद्धांत के खिलाफ, ल्योतार ने तर्क दिया कि उन्नीसवीं सदी के औद्योगिक श्रमिकों ने किसी अर्थ में अपने स्वयं के औद्योगिकीकरण का आनंद लिया था - कि लिबिडिनल ऊर्जा केवल उसके खिलाफ नहीं बल्कि दुख के माध्यम से प्रवाहित हुई थी। यह एक जानबूझकर किया गया घोटाला था, जिसे उनके पूर्व साथियों को क्रोधित करने के लिए लिखा गया था, और यह सफल रहा। बाद में उन्हें इसका पछतावा हुआ।

द डिफरेंड (1983) तीसरी और, अधिकांश गंभीर खातों के अनुसार, सबसे महत्वपूर्ण है। एक डिफरेंड (विवाद) एक ऐसा संघर्ष है जिसमें दोनों पक्षों के पास कोई साझा मुहावरा नहीं होता है जिसमें विवाद को भी कहा जा सके - जहां उपलब्ध निर्णय नियमों को लागू करना स्वचालित रूप से एक पक्ष को गलत ठहराता है, क्योंकि जो नुकसान हुआ है उसे उस भाषा में व्यक्त नहीं किया जा सकता जिसे अदालत पहचानती है। उनका केस स्टडी होलोकॉस्ट से इनकार था: पीड़ितों को हुआ नुकसान, उन्होंने लिखा, 'फौरिसन द्वारा समर्थित निर्णय के मानक में प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है'। कांट और विट्गेन्स्टाइन के भाषा खेलों से निर्मित, वाक्यांश शासनों की उनकी धारणा के माध्यम से परिष्कृत - अर्थ की अतुलनीय प्रणालियाँ - अवधारणा एक नैतिक मांग में बदल जाती है: विशेष के लिए गवाह बनें, और उस आम सहमति को अस्वीकार करें जो इसे मिटा देगी।

उदात्त, और संग्रहालय

इसके साथ-साथ कांटियन उदात्त के साथ आजीवन व्यस्तता थी, जो क्रिटिक ऑफ जजमेंट से ली गई थी - कुछ ऐसा अनुभव जो प्रतिनिधित्व से अधिक है, जो उसी समस्या का सौंदर्य रूप है जिसे डिफरेंड राजनीतिक रूप से प्रस्तुत करता है। उन्होंने सेज़ान, कैंडिंस्की, डचैम्प, ब्यूरेन, अराकावा, एटिंगर, न्यूमैन और फ्रांसिस पर लिखा, और 1985 में उन्होंने सेंटर पोम्पिडौ में लेस इमैटेरियक्स का सह-क्यूरेशन किया, जो उस समय संग्रहालय द्वारा आयोजित सबसे बड़ी प्रदर्शनी थी - भौतिक स्थान के रूप में मंचित एक दार्शनिक तर्क।

उन्होंने डेरिडा, फ्रांस्वा चेटलेट, जीन-पियरे फेय और डोमिनिक लेकोर्ट के साथ कॉलेज इंटरनेशनल डी फिलॉसफी की सह-स्थापना की, और 1985 में इसके दूसरे निदेशक बने। उनका शिक्षण वैश्विक हो गया: जॉन्स हॉपकिन्स, बर्कले, येल, स्टोनी ब्रुक, यूसी सैन डिएगो, मॉन्ट्रियल, साओ पाउलो। 1987 में उन्होंने डेरिडा और वोल्फगैंग इसर के साथ यूसी इरविन में संयुक्त प्रोफेसरशिप ली, और 1995 से अपनी मृत्यु तक वे एमोरी विश्वविद्यालय में वुड्रूफ़ प्रोफेसर थे।

बाद का काम चलता रहा: द इनह्यूमन (1988), इस पर कि तकनीक मानव के साथ क्या करती है, कांट, हेइडेगर, एडोर्नो और डेरिडा के माध्यम से पढ़ा गया; उसी वर्ष हेइडेगर और "द ज्यूस"; पोस्टमॉडर्न फेबल्स (1993); साइंड, माल्रॉक्स (1996); और मरणोपरांत कंफेशन ऑफ ऑगस्टीन (1998), समय का एक घटनात्मक अध्ययन। रीडिंग्स इन इन्फैंसी, 1991 में लिखा गया और केवल 2023 में प्रकाशित हुआ, विचार में बचपन की भूमिका के आसपास जॉयस, काफ्का, अरेंड्ट, सार्त्र, वैलेरी और फ्रायड पर निबंध एकत्र करता है, और उनकी सबसे विशिष्ट पंक्तियों में से एक शामिल है: "लेखन पर स्नेह का एक कर्ज है जिसे चुकाने में सक्षम होने की यह निराशा करती है।"

जीन-फ्रांस्वा को जीनियस क्यों कहा जाता है

ल्योतार के लिए सबसे मजबूत दावा उत्तर-आधुनिकतावाद का नारा नहीं बल्कि डिफरेंड है - उस तरह का एक मूल वैचारिक आविष्कार जो दर्शन शायद एक पीढ़ी में कुछ बार पैदा करता है। उन्होंने अन्याय की एक संरचनात्मक विशेषता की पहचान की जिसे किसी पूर्व शब्दावली ने नाम नहीं दिया था: वह स्थिति जिसमें निर्णय लेने की मशीनरी स्वयं गलत का साधन है, क्योंकि पीड़ित का नुकसान उस एकमात्र भाषा में अकथनीय है जिसे न्यायाधिकरण स्वीकार करता है। यह एक वास्तविक नया विचार है, यह कांट और विट्गेन्स्टाइन से सख्ती से लिया गया है न कि दावा किया गया है, और यह दर्शन के बाहर बहुत दूर तक उपयोगी साबित हुआ है - कानून में, उत्तर-औपनिवेशिक अध्ययन में, ऐतिहासिक गवाही के विश्लेषण में। उसी बेचैनी ने छब्बीस पुस्तकें, एक डॉक्टरेट थीसिस जिसने दृश्य और मौखिक के बीच के संबंध को पुनर्गठित किया, और एक पोम्पिडौ प्रदर्शनी जो तीन आयामों में प्रस्तुत एक दार्शनिक तर्क थी, का निर्माण किया।

प्रति-तर्क पर्याप्त है और उनकी अपनी तरफ से आता है। डेरिडा और जीन-ल्यूक नैन्सी ने निश्चित भाषा-खेल श्रेणियों पर उनकी निर्भरता को विखंडित किया, यह तर्क देते हुए कि यह अंतर्निहित बहुलता को समतल करता है। फ्रैंकफर्ट स्कूल के मैनफ्रेड फ्रैंक ने उन पर सीधे प्रदर्शनकारी विरोधाभास का आरोप लगाया: यह तर्क देने के लिए तर्क का उपयोग करना कि तर्कसंगत आम सहमति असंभव है। जेम्स विलियम्स ने, एक नीत्शेवादी और डेलेज़ियन स्थिति से, यह माना कि उत्तर-आधुनिक मोड़ एक शून्यवाद में गिर गया जो पहले के, अधिक रचनात्मक काम में अनुपस्थित था। और ल्योतार ने स्वयं लिबिडिनल इकोनॉमी का खंडन किया, जो उनकी तीन स्व-नामित वास्तविक पुस्तकों में से एक थी। वे एक ऐसे व्यक्ति थे जो फ्रांसीसी दार्शनिकों को बनाने वाले स्कूल की प्रवेश परीक्षा में दो बार असफल रहे, और बाहरी व्यक्ति की उत्तेजना का कुछ हिस्सा कभी भी उनके गद्य से नहीं निकला - जो मौलिकता का स्रोत भी है और इसका कारण भी है कि उनके उत्पादन का एक गंभीर हिस्सा आज जानबूझकर अतिरेक के रूप में पढ़ा जाता है। डिफरेंड इन सबसे बच जाता है।

विरासत

ल्योतार ने 1948 में एंड्री मे से शादी की, जिनसे उनके दो बच्चे, कोरीन और लॉरेंस थे, और 1993 में डोलोरेस डिज्डेक से शादी की; उनका बेटा डेविड 1986 में पैदा हुआ था। 21 अप्रैल 1998 को उत्तर-आधुनिकतावाद पर एक सम्मेलन की तैयारी करते समय तेजी से बढ़ती ल्यूकेमिया से उनकी मृत्यु हो गई - प्रभावी रूप से, उस शब्द द्वारा मारे गए जिससे वे दो दशकों तक बचने की कोशिश कर रहे थे। उन्हें पेरे लाचैसे के डिवीजन 6 में दफनाया गया है। उनका काम राजनीति, समाजशास्त्र, साहित्य, कला और सांस्कृतिक अध्ययन में जीवित है, और जिस वाक्यांश पर उन्हें आधा पछतावा था, वह अभी भी दुनिया के अधिकांश हिस्सों में उस युग का नाम है जिसका उन्होंने वर्णन किया था।