याकोब टोमासियस: विधर्म का शिकार करने वाला, जिसने एक अनुशासन की नींव रखी

1661 में, चौदह वर्ष का एक किशोर लीपज़िग विश्वविद्यालय पहुँचा और अलंकारशास्त्र (rhetoric) और नैतिक दर्शन के प्रोफेसर की देखरेख में आ गया। वह लड़का गॉटफ्रिड विल्हेम लीबनीज़ (Gottfried Wilhelm Leibniz) था, और प्रोफेसर, याकोब टोमासियस (Jakob Thomasius), उसके संरक्षक, सलाहकार और—टोमासियस के जीवन के शेष समय के लिए—उसके पत्राचार के साथी बने। लीबनीज़ ने बाद में उन्हें 'सबसे प्रसिद्ध जर्मन पेरिपेटेटिक' (अरस्तू का अनुयायी) के रूप में वर्णित किया। टोमासियस ने लीबनीज़ के पिता को भी पढ़ाया था। अंततः उन्होंने यह साबित करने की कोशिश करते हुए कि इसका अधिकांश भाग विधर्म (heresy) है, 17वीं सदी को यह सिखाया कि दर्शन का इतिहास कैसे लिखा जाए।

एक शहर के भीतर का जीवन

टोमासियस का जन्म 27 अगस्त 1622 को लीपज़िग में हुआ था और 9 सितंबर 1684 को लीपज़िग में ही उनकी मृत्यु हुई, और इस बीच वे शायद ही कभी वहाँ से बाहर गए। उन्होंने 1642 में वहाँ के विश्वविद्यालय से बी.ए. और 1643 में एम.ए. की डिग्री प्राप्त की, और फ्रेडरिक लीबनीज़ (Friedrich Leibniz)—अधिक प्रसिद्ध लीबनीज़ के पिता—के अधीन अध्ययन किया, जो टोमासियस को बौद्धिक इतिहास की सबसे व्यवस्थित श्रृंखलाओं में से एक में एक कड़ी बनाता है।

उन्होंने लीपज़िग में अलंकारशास्त्र, द्वंद्वात्मकता और नैतिक दर्शन की कुर्सी संभाली, और 1670 से 1676 तक उसी शहर में ओल्ड सेंट निकोलस स्कूल के रेक्टर के रूप में भी कार्य किया। ओट्टो मेंके (Otto Mencke) उनके डॉक्टरेट छात्रों में से एक थे। यह एक कामकाजी अकादमिक का करियर है—कोई दरबारी नियुक्ति नहीं, कोई निर्वासन नहीं, कोई घोटाला नहीं—और परिणाम भी उसी के अनुरूप विशाल और उसी के अनुरूप स्थानीय है।

लीबनीज़ के साथ पत्राचार

टोमासियस को जो सबसे महत्वपूर्ण चीज़ मिली, वह एक पत्र था। अप्रैल 1669 में लीबनीज़ ने अपने पुराने शिक्षक को लिखा, जिसमें प्रस्ताव दिया गया था कि अरस्तू के दर्शन और नए यांत्रिक दर्शन में सामंजस्य स्थापित किया जा सकता है—कि आधुनिक विचारकों ने मध्यकालीन विचारकों (Schoolmen) का खंडन नहीं किया है, बल्कि केवल उनका पुनर्वर्णन किया है। लीबनीज़ ने इसे 1670 में सबसे परिष्कृत ज्ञान वाले व्यक्ति को संबोधित एक शीर्षक के तहत प्रकाशित किया, और यह पदार्थ के उस सिद्धांत की उनकी पहली सार्वजनिक प्रस्तुति के रूप में खड़ा है, जो अगले पचास वर्षों तक उन्हें व्यस्त रखेगा।

यह पत्र टोमासियस को लिखा गया था, यह आकस्मिक नहीं है। टोमासियस जर्मन दर्शन में मेल कराने वाले व्यक्ति थे, जिन्होंने माना कि अरस्तू और ईसाई सिद्धांत एक-दूसरे के अनुकूल हैं और आधुनिक विचारकों ने मध्यकालीन दर्शन को अप्रचलित नहीं बनाया है। लीबनीज़ उस व्यक्ति को लिख रहे थे जिसका पूरा रुख उनके प्रस्ताव को सही ठहराने के लिए डिज़ाइन किया गया था। यूरोप की महान आध्यात्मिक प्रणालियों में से एक का बीज लीपज़िग के अलंकारशास्त्र के प्रोफेसर को लिखे गए एक पत्र में बोया गया था।

हिस्टोरिकम शेडियास्मा (Schediasma Historicum)

टोमासियस की निर्णायक पुस्तक 1665 में आई। स्केडियास्मा हिस्टोरिकम (Schediasma historicum) स्पष्ट रूप से एक विवादास्पद कार्य था: विधर्मी दर्शन को बाइबिल के धर्म से अलग करने, एक कठोर रेखा खींचने और प्लेटो को उसके गलत पक्ष में रखने का एक कट्टरपंथी और व्यवस्थित प्रयास।

हालाँकि, इसकी विधि ऐतिहासिक थी। यह दिखाने के लिए कि विधर्मी दर्शन ईसाई धर्म के साथ असंगत था, टोमासियस को विधर्मी सिद्धांतों को उनके स्रोतों के माध्यम से खोजना पड़ा, यह स्थापित करना पड़ा कि किसने किससे क्या लिया, और सदियों तक विचारों का विचारों के रूप में अनुसरण करना पड़ा—त्रुटि की एक वंशावली। वह प्रक्रिया, जो शत्रुतापूर्ण कारणों से शुरू की गई थी, एक विद्वतापूर्ण क्षेत्र के रूप में दर्शन के इतिहास की पहचानने योग्य प्रक्रिया है। उन्हें दर्शन के इतिहास के विद्वतापूर्ण अध्ययन में एक महत्वपूर्ण संस्थापक व्यक्ति के रूप में माना जाता है, और वाउटर हानीग्राफ (Wouter Hanegraaff) ने तर्क दिया है कि स्केडियास्मा ने पश्चिमी गूढ़वाद (Western esotericism) के पहले वास्तविक अध्ययन को जन्म दिया। टोमासियस ने अभियोजन के लिए मामला तैयार करते हुए अनुशासन का निर्माण किया।

दो त्रुटियाँ

उनकी आरोप सूची सटीक थी। उनका मानना था कि दो विधर्मी मान्यताओं का ईसाई धर्म के साथ कभी मेल नहीं हो सकता: कि दुनिया भगवान के साथ सह-शाश्वत है, और यह कि मनुष्य ग्नोसिस (gnosis) के माध्यम से अपनी दिव्य प्रकृति का ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं। दोनों ही उस बिंदु का उल्लंघन करते हैं जिस पर टोमासियस अडिग थे—सृष्टिकर्ता और सृष्टि का पूर्ण अलगाव। उनके विचार में, दर्शन को ईसाई अरस्तूवाद से आगे बढ़ना चाहिए, और स्टोइकिज्म (Stoicism) और नियोप्लाटोनिज्म वैकल्पिक विकल्प नहीं बल्कि संदूषण थे। उनके 1682 के डिसेर्टेशनिस एड स्टोइका फिलोसोफी (Dissertationes ad stoicae philosophiae) ने उन्हीं आधारों पर स्टोइक विचारकों का पीछा किया।

उन्होंने एक भविष्यवाणी भी की, और वह एक अच्छी भविष्यवाणी थी। उन्होंने लिखा कि प्लेटोवादी आध्यात्मिकवाद के नए रूप तब तक उत्पन्न होते रहेंगे जब तक व्यक्ति उत्सर्जन और आत्म-मुक्ति के प्लेटोवादी सिद्धांतों को अपनाते रहेंगे। पश्चिमी गूढ़वाद के बाद के तीन शताब्दियों का इतिहास, एक निश्चित कोण से, एक लंबा पुष्टिकरण है।

स्पिनोज़ा पर पहला प्रहार

उसी लड़ाकू भावना के साथ, टोमासियस ने वह प्रस्तुत किया जिसे स्पिनोज़ा (Baruch Spinoza) की थियोलॉजिकल-पॉलिटिकल ट्रीटीज़ (Theological-Political Treatise) की सबसे पहली प्रकाशित आलोचना माना जाता है—उस पुस्तक के खिलाफ यूरोप में प्रिंट में जाने वाले पहले व्यक्ति, जो भगवान, प्रकृति और राज्य के बारे में सदी की बहस को परिभाषित करेगी। उन्होंने जो आरोप लगाया वह प्रकृतिवाद और उसके राजनीतिक खतरे थे, जिसका अर्थ हमेशा वही आरोप है: एक ऐसा दर्शन जो सृष्टिकर्ता और सृष्टि के बीच की दूरी को खत्म कर देता है। तर्क के बारे में कोई कुछ भी सोचे, लेकिन यह प्रतिक्रिया उनकी विशेषता है। उन्होंने उपलब्ध सबसे चिंताजनक नए काम को पढ़ा और किसी और से पहले सार्वजनिक रूप से उसका जवाब दिया।

उनकी रुचियाँ केवल संघर्ष तक सीमित नहीं थीं। उन्होंने साहित्यिक चोरी पर लिखा, और 1671 में डी फोमिनेरम एरुडिशन (De foeminarum eruditione) प्रकाशित किया—महिलाओं की शिक्षा पर—एक ऐसा विषय जिसे 1670 के दशक के लीपज़िग के नैतिक दार्शनिक के लिए लेने का कोई दायित्व नहीं था।

याकोब को 'प्रतिभाशाली' क्यों कहा जाता है

यह दावा एक विशेष और दुर्लभ प्रकार की बौद्धिक उपलब्धि पर टिका है: एक ऐसी विधि का आविष्कार करना जो उस उद्देश्य से अधिक समय तक जीवित रहती है जिसके लिए इसका आविष्कार किया गया था। टोमासियस विधर्मी दर्शन की निंदा करना चाहते थे। इसे सटीक रूप से निंदा करने के लिए उन्हें इसे सटीक रूप से पुनर्निर्मित करना पड़ा—स्रोत, प्रसारण, निर्भरता, प्लोटिनस (Plotinus) से लेकर सदियों तक सिद्धांत का प्रवाह। किसी ने इसे व्यवस्थित रूप से नहीं किया था। ऐसा करके, उन्होंने दर्शन के इतिहास के लिए एक अनुशासन के रूप में टेम्पलेट तैयार किया, और, हानीग्राफ के पढ़ने के अनुसार, पश्चिमी गूढ़वाद के अकादमिक अध्ययन का संस्थापक दस्तावेज तैयार किया। बार-बार होने वाले प्लेटोवादी आध्यात्मिकवाद के बारे में उनकी भविष्यवाणी समान संकाय दिखाती है: विचारों के एक समूह को राय के ढेर के बजाय एक प्रक्षेपवक्र के साथ एक संरचना के रूप में देखने की क्षमता। प्रतिभा के बारे में उनका निर्णय समान रूप से तेज था—उन्होंने चौदह साल के एक लड़के को गंभीरता से लिया, और उस चौदह साल के लड़के ने उन्हें मोनेड (monads) के सिद्धांत का पहला मसौदा भेजा।

काउंटर-केस वास्तविक है और इसे नरम नहीं किया जाना चाहिए। टोमासियस ने अपना कोई दार्शनिक स्थान नहीं बनाया। उनकी ठोस प्रतिबद्धता ईसाई अरस्तूवाद थी, एक रूढ़िवादी कार्रवाई, और स्केडियास्मा मूल रूप से एक विधर्म-इतिहास है—एक पूर्व निष्कर्ष की सेवा में छात्रवृत्ति, जो सटीकता के लिए एक खराब नुस्खा है। हानीग्राफ का स्वयं का उपयोग उन्हें एक लंबे अपमान के मूल के रूप में है, एक ढांचा जिसे बाद में ह्यूमैन (Heumann) और ब्रुकर (Brucker) द्वारा आगे बढ़ाया गया, जिसने दो शताब्दियों तक एक पूरी परंपरा को गंभीर अध्ययन से बाहर रखा। आधुनिक संदर्भ कार्य दार्शनिक इतिहासलेखन के जनक के रूप में टोमासियस को नहीं, बल्कि ब्रुकर को नामित करते हैं। टोमासियस उदार, मेहनती और अत्यंत विद्वान थे; क्या वह व्यक्ति जिसने गलती से एक क्षेत्र का आविष्कार किया जबकि उसके विषय को जहर दे दिया, 'प्रतिभाशाली' शब्द का हकदार है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि दुर्घटना कितना श्रेय अर्जित करती है।

विरासत

उनकी विधियाँ उनके बेटे तक पहुँच गईं। क्रिश्चियन टोमासियस (1655–1728) ने अपने पिता के उदार दृष्टिकोण को अपनाया और उन्हें प्रशिक्षित करने वाले व्यक्ति की तुलना में काफी अधिक प्रसिद्धि के दार्शनिक और न्यायविद बने। पिता ने उपकरण प्रदान किए; बेटे ने उनका व्यापक उपयोग पाया।

लीबनीज़ उनकी मृत्यु तक उन्हें लिखते रहे। एक शिक्षक का यह एक उचित माप है कि उस युग के सबसे शक्तिशाली दिमाग ने उन्हें वापस रिपोर्ट करना कभी बंद नहीं किया।