हाइनरिश पॉलस: वह व्यक्ति जिसने चमत्कारों की व्याख्या की

1771 में, व्युर्टेमबर्ग (Württemberg) के एक लूथरन पादरी ने आत्माओं के साथ अपने व्यवहार के कारण अपनी आजीविका खो दी। उनका बेटा दस साल का था। साठ साल बाद, वह बेटा, जो तब तक जर्मनी का सबसे कुख्यात बाइबल विद्वान बन चुका था, ने यीशु का जीवन प्रकाशित किया, जिसमें किसी भी अलौकिक घटना को बने रहने की अनुमति नहीं दी गई थी — पानी पर चलना तट के साथ चलना बन गया, पांच हजार लोगों को खिलाना भीड़ का दोपहर का भोजन साझा करना बन गया, और पुनरुत्थान एक ऐसे व्यक्ति का बन गया जो कभी पूरी तरह मरा ही नहीं था। अपने पिता के कार्यों का इससे अधिक पूर्ण खंडन सोचना कठिन है।

ट्युबिंगन, और लंबी यात्रा

हाइनरिश एबरहार्ड गोटलोब पॉलस (Heinrich Eberhard Gottlob Paulus) का जन्म 1 सितंबर 1761 को स्टटगार्ट के पास लियोनबर्ग में हुआ था। वह चिकित्सा का अध्ययन करना चाहते थे, लेकिन इसके बजाय पीएटिज्म (Pietism) ने उन्हें जकड़ लिया, और वह धर्मशास्त्र की ओर मुड़ गए। उन्होंने ट्युबिंगन के मदरसा में प्रवेश लिया और 1781 में दर्शनशास्त्र में एम.ए. और 1784 में धर्मशास्त्र में मास्टर डिग्री प्राप्त की।

फिर, उस दौर के एक जर्मन शिक्षाविद के लिए असामान्य रूप से, उन्होंने स्थान परिवर्तन किया। उन्होंने तीन साल तक जर्मन स्कूलों में पढ़ाया, फ्रैंकोनिया और सैक्सोनी की यात्रा की, गोटिंगेन में प्राच्य भाषाओं (Oriental languages) का अध्ययन किया, और उनके संग्रहों में काम करने के लिए इंग्लैंड, हॉलैंड, लंदन और पेरिस गए। यह यात्रा महत्वपूर्ण है: पॉलस का तर्कवाद कोई कुर्सी पर बैठकर किया गया संदेह नहीं था, बल्कि एक भाषाविद् का उत्पाद था जिसने कई देशों में पांडुलिपियों को संभालने में वर्षों बिताए थे और यह विचार बनाया था कि ग्रंथ क्या हैं और उन्हें कैसे लिखा जाता है।

जेना

1789 में, उन्हें जेना में प्राच्य भाषाओं का प्रोफेसर बनाया गया, और 1793 में व्याख्यात्मक धर्मशास्त्र की कुर्सी पर चले गए। उन वर्षों में जेना यूरोप का सबसे विद्युतीय विश्वविद्यालय था, और पॉलस इसके केंद्र में थे, शिलर और गोएथे के साथ जुड़े हुए थे। वह 1803 तक रहे, फिर प्रशियाई और बवेरियन पदों के माध्यम से एक दशक की यात्रा शुरू की — 1803 में वुर्जबर्ग, फिर बैमबर्ग, नूर्नबर्ग और एन्सबैक — 1811 में हीडलबर्ग में व्याख्या और चर्च इतिहास के प्रोफेसर के रूप में बसने से पहले। उन्होंने 1844 तक वह कुर्सी संभाली और मरने तक शहर में रहे।

व्याख्या के खिलाफ तथ्य

उनकी पद्धति एक एकल भेद पर टिकी है, और यह वास्तव में एक तीखा भेद है। पॉलस ने तर्क दिया कि किसी भी सुसमाचार कथा में, लेखक द्वारा बताई गई घटना और उसके अर्थ के लेखक के स्वयं के व्याख्या के बीच अंतर करना चाहिए। प्रत्यक्षदर्शी ने कुछ देखा था। प्रचारक, एक ऐसी विश्वदृष्टि के भीतर काम कर रहा था जिसने दैवीय हस्तक्षेप को मान लिया था, ने इसे अलौकिक रूप से समझाया। घटना विश्वसनीय है; व्याख्या टिप्पणी है।

इससे, सब कुछ निकलता है। पॉलस ने उन्नीसवीं सदी के एक सारांश में, "इस गहन विश्वास के साथ कि इसमें अलौकिक के रूप में दर्शाया गया सब कुछ केवल प्राकृतिक या काल्पनिक था," शास्त्रों के प्रति अपना रुख अपनाया — और उनका काम चमत्कारी आवरण के नीचे प्राकृतिक घटना को खोजना बन गया। उन्होंने 1800 और 1804 के बीच प्रकाशित न्यू टेस्टामेंट पर चार खंडों की भाषाशास्त्रीय, आलोचनात्मक और ऐतिहासिक टिप्पणी में इसे विस्तार से बताया, और फिर 1830-1833 के सुसमाचार पर एक्सगेतिस्चस हैंडबुक (Exegetisches Handbuch) में, जिसे वह सुसमाचार कथाओं की सच्ची व्याख्या में अपना प्रमुख योगदान मानते थे।

व्याख्याएं

परिणामों ने उन्हें प्रसिद्ध और अंततः हास्यास्पद बना दिया। पानी पर चलने वाले यीशु, उथले पानी में चलने वाले या तट के किनारे चलने वाले यीशु थे, जिन्हें नाव में बैठे डरे हुए पुरुषों ने गलत समझा था। पांच हजार लोगों को खिलाना एक ऐसी भीड़ थी जिसने भोजन का एक छोटा भंडार देखकर, सहज रूप से अपने प्रावधानों का उत्पादन किया और उन्हें साझा किया — उदारता का एक चमत्कार जिसे गुणन का चमत्कार समझ लिया गया।

इनमें सबसे परिणामी उनकी पुनरुत्थान की व्याख्या थी। पॉलस पहले विद्वान थे जिन्होंने उस सिद्धांत को आगे बढ़ाया जिसे 'स्वून थ्योरी' (swoon theory) के रूप में जाना जाता है: कि यीशु क्रूस पर नहीं मरे थे बल्कि होश खो बैठे थे, उन्हें जीवित उतारा गया था, और कब्र की ठंडक में पुनर्जीवित हुए थे। उन्होंने इसे द लेबेन जेसु एल्स ग्रुंडलाज आइनर रीनेन गेस्चिचते देस उरक्रिस्टेंटम्स (Das Leben Jesu als Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums) में तर्क दिया — शुरुआती ईसाई धर्म के शुद्ध ऐतिहासिक वृत्तांत के आधार के रूप में यीशु का जीवन — जिसे 1828 में प्रकाशित किया गया था। स्वून थ्योरी के बारे में कुछ भी कहा जाए, यह कभी खत्म नहीं हुई; इसे तब से हर पीढ़ी द्वारा पुनर्नवीनीकरण किया गया है, आमतौर पर उन लोगों द्वारा जिन्होंने कभी पॉलस के बारे में नहीं सुना है।

हीडलबर्ग

वह कोई मामूली सनकी नहीं बल्कि जर्मन शैक्षणिक जीवन में एक शक्ति थे। 1816 में, उन्होंने हेगेल को हीडलबर्ग लाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई — एक तर्कवादी व्याख्याकार के लिए एक चौंकाने वाला कृत्य, यह देखते हुए कि हेगेल का दर्शन पूरी तरह से उनके अपने से अलग दिशा में इशारा करता था।

उनका रिकॉर्ड एक समान रूप से सराहनीय नहीं है। पॉलस ने जर्मन संस्कृति में यहूदी आत्मसात के पक्ष में लिखा, और एक पैम्फलेट तैयार किया जिसमें तर्क दिया गया कि जो यहूदी एक विशिष्ट धार्मिक पहचान बनाए रखते हुए राजनीतिक समानता का दावा करते हैं, वे गैर-यहूदी राष्ट्रों के लिए एक समस्या पैदा करते हैं। यह एक ऐसी स्थिति थी जिसने मुक्ति को यहूदी अंतर के गायब होने पर सशर्त बना दिया, और यह उनके बाकी काम के उदारवाद के साथ खराब बैठता है।

हाइनरिश को जीनियस क्यों कहा जाता है

यह दावा एक पद्धतिगत अंतर्दृष्टि पर टिका है, जिसे कट्टरपंथी के करीब निरंतरता के साथ लागू किया गया है। पॉलस ने देखा, और स्पष्ट रूप से कहा, कि एक कथा स्रोत में दो अलग-अलग परतें होती हैं — रिपोर्ट की गई घटना और लेखक की व्याख्या — और यह कि ऐतिहासिक आलोचना को उन्हें अलग करना चाहिए। वह भेद अब प्राचीन ग्रंथों के अध्ययन के लिए इतना बुनियादी है कि इसकी उत्पत्ति अदृश्य है, जो आमतौर पर एक वास्तविक योगदान का संकेत है। उनके पास इसे आगे बढ़ाने के लिए भाषाशास्त्रीय उपकरण थे, गोटिंगेन में प्राच्य भाषाओं और चार देशों के पांडुलिपि संग्रहों में काम करने के बाद, और उनके पास जर्मनी में परिणामों को प्रकाशित करने की हिम्मत थी जहाँ उन्होंने उन्हें सद्भावना की बड़ी कीमत चुकानी पड़ी। समकालीनों ने उन्हें श्रेय दिया, जैसा कि एक शत्रुतापूर्ण विश्वकोश ने कहा, शिक्षित जर्मनों के बीच "नव-तार्किक विचारों का संक्रमण" फैलाने का — एक ऐसा आरोप जो पहुंच को स्वीकार करता है।

विपरीत मामला गंभीर है, और यह मानक फैसला है। पॉलस की व्यक्तिगत व्याख्याएं अक्सर बेतुकी होती हैं, और उनकी बेतुकीपन प्रासंगिक के बजाय व्यवस्थित है: पहले से ही अलौकिक को खारिज कर देने के बाद, वह हर प्रकरण का प्राकृतिक लेखा-जोखा देने के लिए बाध्य थे, चाहे वह कितना भी तनावपूर्ण क्यों न हो, और इसलिए एक ऐसा सुसमाचार तैयार किया जिसमें शिष्य लगातार सामान्य घटनाओं को गलत समझ रहे थे। उन्होंने कथाओं का अर्थ त्यागते हुए उनकी ऐतिहासिक विश्वसनीयता बनाए रखी, जिससे कोई भी संतुष्ट नहीं हुआ। डेविड फ्रेडरिक स्ट्रॉस (David Friedrich Strauss) ने पॉलस के जीवनकाल में ही स्पष्ट विकल्प की ओर इशारा करके पूरे दृष्टिकोण को ध्वस्त कर दिया — कि ये कहानियां मिथक हैं, गलत रिपोर्ट की गई तथ्य नहीं — और तर्कवादी व्याख्या कभी उबर नहीं पाई। पॉलस एक शानदार विद्वान थे जिनके पास एक अच्छा विचार था और उसका घातक रूप से कठोर अनुप्रयोग था। जो शब्द फिट बैठता है वह जीनियस नहीं बल्कि हिम्मत है।

विरासत

उनकी मृत्यु 10 अगस्त 1851 को हीडलबर्ग में हुई, अस्सी-नौ वर्ष की आयु में, अपने स्वयं के विचारधारा स्कूल को जीवित रहने के बाद। स्ट्रॉस का पौराणिक सिद्धांत पॉलस के जीवित रहने और व्याख्यान देने के दौरान ही इसे विस्थापित कर चुका था — एक विद्वान के लिए एक विशेष रूप से निराशाजनक भाग्य, यह देखना कि उनकी पद्धति उस कुर्सी के अंदर से एक अवधि का टुकड़ा बन गई है जिसे उन्होंने तैंतीस वर्षों तक रखा था।

फिर भी, ऐतिहासिक यीशु की खोज जिसने अगले सौ वर्षों पर हावी रही, उनके बिना अकल्पनीय है। पॉलस पहले व्यक्ति थे जिन्होंने यीशु का जीवन इस तरह लिखा जैसे कि वह एक पंथ में एक आकृति के बजाय परिदृश्य में एक आदमी थे — यह पूछने के लिए कि उस झील पर, उस भीड़ में, उस कब्र पर वास्तव में क्या हुआ था। उन्होंने लगभग हर जवाब गलत पाया। उन्होंने प्रश्न स्थापित किया।