हाइनरिक क्रिस्टोफ विल्हेम सिगवार्ट: वह इतिहासकार जिसने किसी प्रणाली को स्वीकार करने से मना कर दिया

उन्होंने पच्चीस वर्षों तक ट्यूबिंजेन में दर्शनशास्त्र की पीठ संभाली, ठीक वही पच्चीस वर्ष जिसमें हेगेल ने जर्मन विचार पर विजय प्राप्त की और फिर उनकी मृत्यु हो गई तथा उनके विचारों पर संघर्ष हुआ। हाइनरिक क्रिस्टोफ विल्हेम सिगवार्ट (Heinrich Christoph Wilhelm Sigwart) न तो किसी पक्ष में शामिल हुए। उन्होंने इस बात पर कांटवादी संशयवाद को खारिज कर दिया कि मन क्या जान सकता है और हेगेलियन द्वंद्ववाद को तर्कशास्त्र में लिपटे हुए सर्वेश्वरवाद के रूप में अस्वीकार कर दिया, और उन्होंने अपनी खुद की कोई प्रतिद्वंद्वी प्रणाली बनाने से इनकार कर दिया। इसके बजाय उन्होंने जो तैयार किया, वह उनकी पीढ़ी के दर्शन के सबसे सम्मानित इतिहासों में से एक था और ऐसे इतिहास को लिखने के लिए एक शासन सिद्धांत था: कि "इतिहासकार को इतिहास को स्वयं कार्यवाही करने देनी चाहिए।"

वुर्टेमबर्ग में एक अनाथ

सिगवार्ट का जन्म 31 अगस्त 1789 को रेमिंगशहाइम में हुआ था, जो रॉटेनबर्ग आंत नेकार के पास एक गाँव है और अब न्यूशटेटन नगरपालिका का हिस्सा है। वह आठ वर्ष के थे जब उनके पिता की मृत्यु हो गई, और उनका पालन-पोषण रिश्तेदारों द्वारा किया गया — सबसे बढ़कर उनके चाचा जोहान क्रिस्टोफ श्वाब (Johann Christoph Schwab) द्वारा, जो स्टुटगार्ट में एक दरबारी अधिकारी थे। यह एक दृश्य परिणाम वाला एक छोटा जीवनी तथ्य है: लड़का बहुत कम उम्र में वुर्टेमबर्ग की डची की प्रशासनिक और बौद्धिक मशीनरी में समाहित हो गया था, और उसने इसे कभी नहीं छोड़ा।

उन्होंने स्टुटगार्ट में जिम्नासियम इलस्ट्रेटर (Gymnasium illustre) में पढ़ाई की, फिर 1803 से 1807 तक ब्लाउब्यूरेन और मौलब्रॉन में राज्य के मठवासी प्रारंभिक सेमिनार में पढ़ाई की। यह प्रसिद्ध वुर्टेमबर्ग सीढ़ी थी - एक चुनिंदा, सार्वजनिक रूप से वित्त पोषित मार्ग जो प्रांतीय गांवों के होनहार लड़कों को लैटिन स्कूलों के माध्यम से ट्यूबिंजर स्टिफ्ट (Tübinger Stift) में ले जाता था, और वहां से चर्च, स्कूलों और विश्वविद्यालय में ले जाता था। 1807 में सिगवार्ट ने धर्मशास्त्र, दर्शनशास्त्र और भाषाविज्ञान का अध्ययन करने के लिए स्टिफ्ट में प्रवेश लिया।

सीढ़ी

शेष पायदानों पर उनकी प्रगति उल्कापिंड जैसी होने के बजाय स्थिर थी। 1812 में उन्होंने होहेनलोह-लैंगेनबर्ग के राजकुमार के ट्यूटर के रूप में कार्य किया। 1813 में वह एक रेपेंटेंट (Repetent) के रूप में ट्यूबिंजर स्टिफ्ट लौट आए, जो कनिष्ठ शिक्षण पद था जिसके माध्यम से सेमिनरी खुद को पुनरुत्पादित करती थी। 1815 में वह स्टुटगार्ट में शहर के पादरी थे। 1816 में उन्हें ट्यूबिंजेन विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र के असाधारण प्रोफेसर के रूप में नियुक्त किया गया, और 1818 में पूर्ण प्रोफेसर - एक ऐसी पीठ जिसे उन्होंने 1841 तक संभाला।

दो प्रणालियों के खिलाफ एक आस्तिक

सिगवार्ट की दार्शनिक स्थिति का वर्णन सबसे अच्छे से इस बात से किया जाता है कि उन्होंने क्या अस्वीकार किया। उनका आधार आस्तिक था: उनका मानना ​​था कि दुनिया बोधगम्य है क्योंकि यह एक व्यक्तिगत ईश्वर का कार्य है, और दर्शन का व्यवसाय उस असंभवता को प्रदर्शित करने या ईश्वर को तार्किक प्रक्रिया में अवशोषित करने के बजाय उस बोधगम्यता को समझना है। इस स्थिति से उन्होंने एक साथ दो दिशाओं में हमला किया।

कांट के खिलाफ, और अधिक सटीक रूप से आलोचनात्मक दर्शन से खींचे गए संशयवादी परिणामों के खिलाफ, उन्होंने इस बात से इनकार किया कि मानव मन उन चीजों से सील है जैसी वे हैं। हेगेल के खिलाफ, उन्होंने तर्क दिया कि द्वंद्ववादी दर्शन एक सर्वेश्वरवाद के बराबर था - कि एक ईश्वर जो अवधारणा के आत्म-विकास के समान है, वह बिल्कुल भी ईश्वर नहीं है। ऐसे युग में जब जर्मन प्रोफेसरों से किसी स्कूल से संबंधित होने की उम्मीद की जाती थी, सिगवार्ट किसी से संबंधित नहीं थे, उन्होंने याकोबी और श्लेइरमाचर से चुनिंदा रूप से प्रेरणा ली, बिना किसी के शिष्य बने।

उनके लेखन इस क्षेत्र में व्यापक रूप से फैले हुए थे: तर्कशास्त्र और नृविज्ञान पर व्यवस्थित ग्रंथ, जिसमें उनकी ग्रुंडझूगे डेर नृविज्ञान (Grundzüge der Anthropologie) शामिल है; स्पिनोज़ावाद, लीबनिज और ग्रीक तर्कशास्त्र के ऐतिहासिक अध्ययन; और इच्छा की स्वतंत्रता पर काम - वह प्रश्न जिस पर उनका आस्तिकवाद और द्वंद्ववाद की उनकी अस्वीकृति दोनों एक बिंदु पर आते हैं।

इतिहासकार का नियम

उनकी परिपक्व उपलब्धि तीन खंडों वाली गेस्चिचटे डेर फिलॉसॉफी (Geschichte der Philosophie) थी, जो 1844 में प्रकाशित हुई थी, जिसने दार्शनिक इतिहासलेखन में considerable सम्मान अर्जित किया। इसका शासी विचार पद्धतिगत था और 1844 में, वास्तव में विवादास्पद था। उस समय दार्शनिक इतिहास का प्रमुख मॉडल हेगेल का था: एक एकल विचार के आवश्यक विकास के रूप में दर्शन का इतिहास, जिसमें प्रत्येक पिछले विचारक को इस बात के अनुसार एक स्थान दिया जाता है कि अवधारणा उसके भीतर कितनी विकसित हुई थी। सिगवार्ट का यह आग्रह कि इतिहासकार को इतिहास को अपनी खुद की कार्यवाही करने देनी चाहिए, एक सीधा खंडन था। इसका मतलब यह था कि किसी दार्शनिक ने वास्तव में क्या तर्क दिया और क्यों, उस दार्शनिक की अपनी शर्तों पर, उसे कभी भी दृष्टि में न आने वाले गंतव्य के खिलाफ ग्रेड देने के बजाय, पुनर्निर्माण करना था।

चर्च, स्कूल और एक मुकुट

सिगवार्ट कभी भी केवल अकादमिक नहीं रहे। 1822 से 1834 तक उन्होंने श्वार्जवाल्डक्रीस (Schwarzwaldkreis) के स्कूलों की देखरेख की। 1837 में उन्हें वुर्टेमबर्ग क्राउन का आदेश मिला, जिसमें व्यक्तिगत कुलीनता थी - इसलिए उनके बाद के नाम में वॉन (von) है। 1841 में उन्होंने हॉल में वुर्टेमबर्ग इवेंजेलिकल चर्च के प्रेलैट और जनरलसुपरिंटेंडेंट (Generalsuperintendent) बनने के लिए विश्वविद्यालय छोड़ दिया, एक ऐसा कार्यालय जो राज्य की संसद में सीट के साथ आया था। 1844 में स्टुटगार्ट में उनका निधन हो गया, उसी वर्ष उनका दर्शन का इतिहास सामने आया; स्रोत इस बात पर भिन्न हैं कि तारीख सितंबर थी या नवंबर। उनके सबसे छोटे बेटे, क्रिस्टोफ वॉन सिगवार्ट (Christoph von Sigwart), एक प्रमुख तर्कशास्त्री बन गए, और समय के साथ, ट्यूबिंजेन में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर बन गए - जो अपने पिता की तुलना में काफी अधिक प्रसिद्ध व्यक्ति थे।

हाइनरिक को एक प्रतिभावान क्यों कहा जाता है

सिगवार्ट के लिए बचाव योग्य मामला बौद्धिक स्वतंत्रता और ऐतिहासिक आत्म-अनुशासन के बारे में एक मामला है। 1816 और 1841 के बीच एक जर्मन पीठ पर खड़े होना और कांटियन या हेगेलियन होने से इनकार करना एक दुर्लभ प्रकार की तंत्रिका की आवश्यकता थी, क्योंकि उस वातावरण में एक प्रणाली को अस्वीकार करना निर्णय की तुलना में विचारों की अनुपस्थिति जैसा दिखता था। इसके बजाय उन्होंने जो पेशकश की वह कठिन गुण है: एक मृत दार्शनिक को सटीक रूप से पुनर्निर्माण करने की इच्छा, तब भी जब सटीकता किसी की अपनी स्थिति के लिए कोई समर्थन नहीं देती है। किसी प्रतिद्वंद्वी का प्रतिनिधित्व करने के लिए अपनी मान्यताओं को लंबे समय तक निलंबित रखना जैसा कि वह खुद को समझता था, एक वास्तविक संज्ञानात्मक अनुशासन है, और सिगवार्ट ने इसे मानक छात्रवृत्ति अभ्यास बनने से पूरी पीढ़ी पहले एक सिद्धांत के रूप में स्पष्ट किया।

काउंटर-केस निर्णायक है और इसे नरम नहीं किया जाना चाहिए। सिगवार्ट ने कोई सिद्धांत उत्पन्न नहीं किया, कोई ऐसी समस्या नहीं बनाई जिसका उत्तर बाद के दार्शनिकों को देना पड़ा, और उनके नाम वाला कोई भी अवधारणा नहीं छोड़ी। उनके हेगेल-विरोधी और कांट-विरोधी तर्कों ने वुर्टेमबर्ग के बाहर किसी को भी राजी नहीं किया और आज नहीं पढ़े जाते हैं। उनका आस्तिकवाद एक लूथरन राज्य में एक प्रोटेस्टेंट शिक्षाविद् की सामान्य सांप्रदायिक स्थिति थी, न कि कड़ी मेहनत से हासिल किया गया दार्शनिक परिणाम। उनके सबसे बड़े सम्मान एक राज्य सजावट और एक चर्च प्रेलसी थे - एक प्रतिष्ठित अधिकारी की मान्यताएं, न कि एक विचारक की। उन्हें मुख्य रूप से दर्शन के एक अच्छे इतिहास और एक बेहतर दार्शनिक को जन्म देने के लिए याद किया जाता है। किसी भी स्थिति के समकालीन स्रोत ने उन्हें प्रतिभावान नहीं कहा है, और ईमानदार फैसला यह है कि वह एक धर्मनिष्ठ, स्वतंत्र और अब बड़े पैमाने पर भूले हुए विद्वान थे।

विरासत

सिगवार्ट का स्थायी योगदान वह मानक है जिसे उन्होंने अतीत को पढ़ने के लिए स्थापित किया था। यह सिद्धांत कि दर्शन का इतिहास अपने स्वयं के साक्ष्यात्मक दायित्वों के साथ एक अनुशासन है, न कि किसी की अपनी प्रणाली का एक विभाग, अब इतना पूरी तरह से मान लिया गया है कि इसके उन्नीसवीं सदी के रक्षक अदृश्य हैं। वह उनमें से एक थे। उनकी दूसरी विरासत एक ही ट्यूबिंजेन तालिका पर बैठी थी: उनके बेटे क्रिस्टोफ, जिनके तर्कशास्त्र के काम ने परिवार के नाम को उस दर्शन में पहुँचाया जो इसके बाद आया।