गुस्तावो बुएनो: ओविएदो के तंत्र-निर्माता

उन्होंने चौबीस वर्ष की आयु में धर्म के आधुनिक दर्शन की नींव पर अपना डॉक्टरेट शोध प्रबंध पूरा किया, और फिर अगले उनहत्तर वर्ष एक संपूर्ण दार्शनिक तंत्र—एक तत्वमीमांसा (ontology), विज्ञान दुनिया को कैसे विभाजित करता है, इस पर एक सिद्धांत, देवताओं के मूल का लेखा-जोखा, और स्पेन का एक भौतिकवादी इतिहास—के निर्माण में बिताए। गुस्तावो बुएनो (Gustavo Bueno) बीसवीं सदी के सबसे व्यवस्थित स्पेनिश दार्शनिक हैं और सबसे कम अनुवादित दार्शनिकों में से एक हैं। स्पेनिश भाषी दुनिया के बाहर वे लगभग अदृश्य हैं। इसके भीतर उन्होंने एक स्कूल की स्थापना की।

सैंटो डोमिंगो डे ला कालज़ादा (Santo Domingo de la Calzada)

बुएनो का जन्म 1 सितंबर 1924 को ला रियोहा के सैंटो डोमिंगो डे ला कालज़ादा में एक चिकित्सक परिवार में हुआ था; पृष्ठभूमि में एक जर्मन-प्रेमी पिता और एक कार्लिस्ट (Carlist) दादा थे। उन्होंने 1941 में ज़रागोज़ा के गोया इंस्टीट्यूट (Goya Institute) में अपनी माध्यमिक शिक्षा पूरी की, जो भविष्य के भाषाविद् फर्नांडो लाज़ारो कैरेटेर (Fernando Lázaro Carreter) के साथ ही थी।

उन्होंने ज़रागोज़ा विश्वविद्यालय में दर्शन और कानून दोनों पढ़ना शुरू किया, जहाँ उनके शिक्षक यूजेनियो फ्रुटोस कोर्टेस (Eugenio Frutos Cortés) ने उन्हें कानून छोड़ने के लिए राजी किया। उन्होंने मैड्रिड विश्वविद्यालय से अपनी डिग्री पूरी की, लुइस विव्स इंस्टीट्यूट (Luis Vives Institute) में फेलोशिप प्राप्त की, और 1947 में, चौबीस वर्ष की आयु में, सैंटियागो मोंटेरो डियाज़ (Santiago Montero Díaz) के अधीन अपना शोध प्रबंध—फंडामेंटो फॉर्मल वाई मैटेरियल डे ला मॉडर्ना फिलोसफिया डे ला रिलिगियोन (Fundamento formal y material de la moderna filosofía de la religión)—का बचाव किया। धर्म उनके स्थायी विषयों में से एक बना रहा।

सालमांका (Salamanca)

1949 में उन्होंने सालमांका के लूसिया डे मेड्रानो (Lucía de Medrano) बालिका संस्थान में दर्शनशास्त्र पढ़ाने का पद संभाला, और 1951 से 1960 तक वे इसके निदेशक रहे। यह अवधि ऐसी नहीं है जिस पर उनके प्रशंसक बहुत ध्यान देते हैं: 1950 के दशक के दौरान उन्होंने फ्रेंको के स्पेन की एकमात्र पार्टी, 'मोविमिएंटो' (Movimiento) के प्रांतीय राजनीतिक आयुक्त के रूप में भी कार्य किया। उन्होंने 1954 में कारमेन सांचेज़ रेविला (Carmen Sánchez Revilla) से शादी की; वे खुद भी विश्वविद्यालय के राजनीतिक हलकों में एक उल्लेखनीय हस्ती बन गईं।

ओविएदो (Oviedo)

1960 में उन्होंने ओविएदो विश्वविद्यालय में दर्शन के सिद्धांतों और दार्शनिक प्रणालियों के इतिहास की कुर्सी जीती, और 1998 तक उस पर बने रहे। ओविएदो उनसे अविभाज्य हो गया। उनके इर्द-गिर्द काम करने वाले दार्शनिकों को ओविएदो स्कूल (Oviedo School) के रूप में जाना जाता है, और गुस्तावो बुएनो फाउंडेशन (Fundación Gustavo Bueno), जिसे उन्होंने शहर में स्थापित किया था, उनके संग्रह को रखती है और उनकी ओर से प्रकाशित और तर्क करना जारी रखती है।

दार्शनिक भौतिकवाद

इस तंत्र की घोषणा 1972 में एनसायोस मैटेरियलिसटास (Ensayos materialistas) के साथ हुई। जिसे बुएनो ने दार्शनिक भौतिकवाद कहा, वह वह परिचित सिद्धांत नहीं है कि केवल भौतिक चीजें मौजूद हैं। उन्होंने अद्वैत भौतिकवाद को उतनी ही दृढ़ता से खारिज किया जितना उन्होंने आदर्शवाद को खारिज किया, अपनी स्थिति को तर्कवाद के बहुलवाद के रूप में वर्णित किया और एक सामान्य तत्वमीमांसीय पदार्थ प्रतिपादित किया जो अनुभवजन्य रूप से दी गई किसी भी चीज़ से अधिक है।

दो कदम इस तंत्र को इसका चरित्र देते हैं। पहला पदार्थ के रूप में गिना जाने वाले की पुनर्व्याख्या है: निगमित चीजें—उदाहरण के लिए, वस्तुओं के बीच मौजूद स्थानिक संबंध—शरीर या आत्मा हुए बिना भी भौतिक हैं। बुएनो के लिए पदार्थ का अर्थ 'सामान' (stuff) का पर्याय नहीं है। दूसरा कनेक्शन के बारे में दोनों आध्यात्मिक चरम सीमाओं को अस्वीकार करना है: यह सिद्धांत कि सब कुछ सब कुछ को प्रभावित करता है, गलत है, और परमाणुवादी का दावा कि कुछ भी किसी अन्य चीज़ को प्रभावित नहीं करता है, भी गलत है। वास्तविकता संयुक्त है। यह वास्तव में अलग-अलग क्षेत्रों में विभाजित है, और दर्शन का कार्य यह स्थापित करना है कि जोड़ कहाँ हैं।

यही वह महत्वाकांक्षा है जो उनके सबसे तकनीकी प्रयास, पाँच-खंडों वाले टेओरिया डेल सिएरे कैटेगरीअल (Teoría del cierre categorial) के पीछे है—एक 'श्रेणीबद्ध समापन' का सिद्धांत जो यह बताता है कि कैसे प्रत्येक विज्ञान केवल एक पूर्व-निर्धारित दुनिया की रिपोर्ट करने के बजाय वस्तुओं का अपना क्षेत्र बनाता और बंद करता है।

देवता, संस्कृतियां, मिथक

एल एनिमल डिविनो (El animal divino, 1985) ने धर्म पर मशीनरी घुमा दी। बुएनो का थीसिस—पहली मुलाकात में चौंकाने वाला और स्पष्ट के प्रति इनकार में विशिष्ट—यह है कि धर्म की उत्पत्ति प्रकृति के प्रति विस्मय या मृत्यु के डर में नहीं बल्कि जानवरों के साथ मानवीय मुठभेड़ में है। इस खाते पर, सूक्ष्म शक्ति (Numinous power) पहली बार उस चीज़ में मिलती है जो आपको वापस देखती है।

एल मिटो डे ला कल्चर (El mito de la cultura, 1996) ने "संस्कृति" पर भी यही ऑपरेशन किया, शब्द को एक तटस्थ विवरण के रूप में नहीं बल्कि एक आधुनिक मिथक के रूप में माना जो छिपा हुआ वैचारिक काम करता है। फिर उन्होंने इस पद्धति को जीवंत राजनीति में लिया: एल मिटो डे ला इज़क्विएरडा (El mito de la izquierda, 2003) और एल मिटो डे ला डरेचा (El mito de la derecha, 2008) वाम-दक्षिण धुरी को ही किसी वास्तविक चीज़ के मानचित्र के बजाय विरासत में मिली कल्पनाओं के एक सेट के रूप में अलग कर देते हैं।

उनकी सबसे सार्वजनिक रूप से परिणामी पुस्तक एस्पाना फ्रेंट ए यूरोपा (España frente a Europa, 2000) थी। बुएनो ने तर्क दिया कि राजनीतिक राष्ट्र सख्ती से एक आधुनिक निर्माण है, जिसका जन्म पुरानी व्यवस्था (Ancien Régime) के खिलाफ संघर्षों में हुआ था, और राजनीतिक और जातीय राष्ट्रवाद के बीच एक स्पष्ट रेखा खींची, और किसी भी ऐसे खाते पर हमला किया जो राष्ट्रों को कालजयी वर्गीकरण प्रकार के रूप में मानता है। वे इक्कीसवीं सदी के हैब्सबर्ग साम्राज्यवादी विरासत के बचाव के लिए प्रमुख बौद्धिक संदर्भ भी बन गए, जो अस्टुरियन साम्राज्य को रोम से ट्रांसलैटियो इम्पेरी (translatio imperii) द्वारा एक भ्रूण स्पेन के रूप में और ओविएदो को एक शाही शहर के रूप में मानते थे। साम्राज्य की सीमाओं पर वे स्पष्ट थे: "विश्व इतिहास मानव जीनस की समग्रता द्वारा नहीं बल्कि उसके एक हिस्से द्वारा बनाया गया है। साम्राज्य वह हिस्सा है जिसका उल्लेख पहले किया गया है।" उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि एक वास्तविक सार्वभौमिक साम्राज्य असंभव है, क्योंकि इसके लिए राज्य के स्वयं के विलुप्त होने की आवश्यकता होगी।

गुस्तावो को जीनियस क्यों कहा जाता है

गुण व्यवस्थित निर्माण है, दार्शनिक महत्वाकांक्षा का सबसे दुर्लभ और सबसे पुराना प्रकार। उन्नीसवीं सदी के बाद लगभग किसी ने भी एक संपूर्ण तंत्र बनाने की कोशिश नहीं की—एक तत्वमीमांसा, विज्ञान का दर्शन, धर्म का दर्शन, राजनीतिक सिद्धांत और इतिहास का दर्शन, सभी सिद्धांतों के एक सेट से उत्पन्न होते हैं—और बुएनो ने इसे सार्वजनिक रूप से छह दशकों तक किया, जिसमें हिस्से वास्तव में आपस में जुड़े हुए थे। विशिष्ट बौद्धिक हावभाव उन शब्दों को लेने की उनकी आदत है जिनका उपयोग हर कोई करता है जैसे कि वे पारदर्शी थे—संस्कृति, राष्ट्र, वाम, धर्म, स्वयं पदार्थ—और यह प्रदर्शित करना कि यह एक इतिहास और कार्य वाला निर्माण है। उन्होंने एंग्लो-अमेरिकी या फ्रांसीसी फैशन को आयात करने के बजाय अपनी खुद की मुहावरे में ऐसा किया, यही कारण है कि उन्होंने अनुयायियों के बजाय एक स्कूल का उत्पादन किया, और यही कारण है कि स्पेनिश सार्वजनिक बहस अभी भी उन शर्तों पर चलती है जिन्हें उन्होंने गढ़ा था।

विपरीत मामला पर्याप्त है। बुएनो का तंत्र जबरदस्त घनत्व की एक निजी शब्दावली में लिखा गया है, जिसने इसे लगभग पूरी तरह से स्पेनिश तक सीमित रखा है; वे बने हुए हैं, जैसा कि टिप्पणीकार नोट करते हैं, चार दशकों के उत्पादन के बाद एंग्लोफोन दुनिया में शायद ही पहचाने गए हैं, और यह एक उचित प्रश्न है कि कितना उपेक्षा है और कितना शब्दावली की लागत है जिसे कोई बाहरी व्यक्ति प्रवेश नहीं कर सकता है। उन्होंने विश्लेषणात्मक या घटनात्मक परंपराओं के लिए कोई स्थायी पुल नहीं बनाया जिसका वे निहित रूप से उत्तर दे रहे थे। उनके राजनीतिक हस्तक्षेप—साम्राज्यवादी थीसिस, राष्ट्रवाद की आलोचना, वाम और दक्षिण का विखंडन—ने स्पेन में उनके स्वागत को दार्शनिक मूल्यांकन के बजाय राजनीतिक निष्ठा का मामला बना दिया है, और प्रशंसक और निंदक शायद ही कभी एक ही चीज़ के बारे में तर्क करते हैं। और जीवनी में फ्रेंको की एकमात्र पार्टी के प्रांतीय आयुक्त के रूप में एक दशक शामिल है, जिसे अवधारणाओं की वैचारिक कार्यप्रणाली को उजागर करने का दावा करने वाले एक तंत्र-निर्माता के खिलाफ मापा जाना चाहिए। जो संदेह में नहीं है वह प्रयास का पैमाना है।

विरासत

सैंटो डोमिंगो डे ला कालज़ादा ने उन्हें 1997 में अपना 'हिजो प्रेडिलेक्टो' (Hijo Predilecto - पसंदीदा बेटा) नामित किया; ओविएदो ने उन्हें 1995 में 'हिजो एडॉप्टिवो' (Hijo Adoptivo - दत्तक पुत्र) बनाया। वे 1998 में अपनी कुर्सी से सेवानिवृत्त हुए और लिखना जारी रखा, अस्सी के दशक तक नैतिकता, राजनीति और समाज पर प्रकाशित किया। 2015 में हेक्टर मुनिएंटे की वृत्तचित्र गुस्तावो बुएनो: ला वुएल्टा ए ला कैवर्ना (Gustavo Bueno: La vuelta a la caverna) ने उन्हें काम के अंत में रिकॉर्ड किया। 7 अगस्त 2016 को, इकानवे वर्ष की आयु में, अस्टुरियस के लियानेस के निएंब्रो में उनका निधन हो गया। ओविएदो में फाउंडेशन अभिलेखागार रखती है, और ओविएदो स्कूल बहस करना जारी रखता है—जो, एक दार्शनिक के लिए जो मानता था कि वास्तविकता वास्तविक जोड़ों पर अलग हो जाती है, अस्तित्व का उचित रूप है।