जॉर्जेस बताय: अतिरेक और उल्लंघन के दार्शनिक

जॉर्जेस बताय ने अपना कामकाजी जीवन एक लाइब्रेरियन के रूप में बिताया, दिन में पेरिस की बिब्लियोथेक नेशनेल में पदक और सिक्कों को सूचीबद्ध किया, जबकि रात में — "लॉर्ड ऑच" और "पियरे एंजेलिक" जैसे आविष्कृत नामों के तहत — उन्होंने बीसवीं सदी के कुछ सबसे उल्लंघनकारी कथा और दर्शन लिखे। उन्होंने एक सिरहीन व्यक्ति के प्रतीक के इर्द-गिर्द बनी एक गुप्त संस्था की स्थापना की, और फ्रांसीसी बौद्धिक जीवन के हाशिए पर दशकों बिताने के बाद, काफी हद तक अनदेखा किए जाने के बाद, वे इसमें सबसे अधिक उद्धृत नामों में से एक बन गए।

बर्बादी से आकार लिया बचपन

बताय का जन्म 10 सितंबर 1897 को फ्रांस के ऑवेर्गने क्षेत्र के बिलोम में हुआ था, जो कर संग्रहकर्ता जोसेफ-एरिस्टाइड बताय और उनकी पत्नी एंटोनेट-अगले टोरनार्ड के बेटे थे। उनके पिता सिफलिस से ग्रस्त थे, और जब जॉर्जेस एक छोटे बच्चे थे, तब तक बीमारी ने उन्हें लकवाग्रस्त, अंधा और अंततः पागल बना दिया था। कई खातों के अनुसार, उनकी माँ ने दबाव में भावनात्मक पतन का सामना किया। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान जब जर्मन सैनिक रीम्स में परिवार के घर की ओर बढ़े, तो किशोर बताय अपनी माँ के साथ भाग गए और अपने असहाय पिता को पीछे छोड़ दिया — एक ऐसा त्याग जिसे जीवनी लेखक एक परिभाषित घाव के रूप में मानते हैं। बिना धार्मिक पालन-पोषण के पले-बढ़े, उन्होंने 1914 में कैथोलिक धर्म अपना लिया और 1920 के दशक की शुरुआत में ईसाई धर्म को त्यागने से पहले संक्षेप में पुरोहित बनने पर विचार किया। पवित्रता और उसके हिंसक निषेध के बीच का वह झूला उनके वयस्क चिंतन के दौरान बार-बार सामने आता रहा।

एक पुरालेखपाल के रूप में प्रशिक्षित, दार्शनिक के रूप में नहीं

बताय ने कभी दर्शनशास्त्र में विश्वविद्यालय की कुर्सी नहीं संभाली और न ही उनके पास इसमें कोई औपचारिक प्रमाण था। इसके बजाय उन्होंने इकोले नेशनेल डेस चार्टेस में प्रशिक्षण लिया, जो पुरालेखपालों के लिए पेरिस का कुलीन स्कूल था, और 1922 में आठ जीवित पांडुलिपियों से एक मध्ययुगीन कविता, एल'ऑर्ड्रे डी चेवेलरी को पुनर्गठित करने वाले थीसिस के साथ स्नातक किया। फिर उन्होंने मैड्रिड में संक्षेप में अध्ययन किया और उसके बाद बिब्लियोथेक नेशनेल में पदक और सिक्कों को सूचीबद्ध करने के करियर में बस गए, जहाँ उन्होंने 1924 से 1942 तक काम किया, बाद में 1951 में ऑरलियन्स में पुस्तकालय के संरक्षक बने। यह एक गैर-ग्लैमरस पेशेवर जीवन था जो पूरी तरह से अलग कार्यों के साथ — अश्लील उपन्यास, बलिदान और बर्बादी पर निबंध, और अपने आसपास के फ्रांसीसी विचार के लगभग हर प्रमुख वर्तमान के साथ एक निरंतर तर्क — लगभग गुप्त रूप से चला।

अतियथार्थवादियों के साथ संबंध तोड़ना

बताय 1920 के दशक के मध्य में आंद्रे ब्रेटन के अतियथार्थवादी घेरे के संपर्क में आए लेकिन कभी भी आराम से इसमें शामिल नहीं हुए; ब्रेटन उन्हें एक "जुनूनी" मानते थे और उन्हें बाहर रखा, और 1930 में बताय ने ब्रेटन पर सीधे हमला करने वाले एक पैम्फलेट पर हस्ताक्षर किए। इसके बजाय वे रूसी प्रवासी दार्शनिक लेव शेस्तोव की ओर आकर्षित हुए, जिन्होंने उन्हें नीत्शे, दोस्तोयेव्स्की और प्लेटो से परिचित कराया, और उन्होंने समाजशास्त्र कॉलेज की स्थापना में मदद की, एक ऐसा समूह जिसने आधुनिक धर्मनिरपेक्ष जीवन में पवित्र, अनुष्ठान और सामूहिक उत्साह का अध्ययन किया। 1930 के दशक में उन्होंने एसेफेल का आयोजन किया, एक गुप्त संस्था जिसका नाम और प्रतीक एक सिरहीन आकृति थी — जो तर्कवादी "सिर-पहले" दर्शन का शाब्दिक रूप से अस्वीकार था। सदस्यों ने कथित तौर पर दीक्षा संस्कार के रूप में मानव बलि पर चर्चा की; जल्लाद के रूप में सेवा करने के लिए कोई भी कभी स्वेच्छा से आगे नहीं आया, और युद्ध से पहले समूह भंग हो गया। वाल्टर बेंजामिन ने घेरे के सौंदर्यशास्त्र को "पूर्व-फासीवादी" के रूप में खारिज कर दिया।

अभिशप्त हिस्सा और अतिरेक की अर्थव्यवस्था

बताय का सबसे स्थायी विचार द कर्सड शेयर (1949) में निर्धारित "सामान्य अर्थव्यवस्था" है: कमी को आर्थिक जीवन का मूल तथ्य मानने के बजाय, उन्होंने तर्क दिया कि समाज अनिवार्य रूप से ऊर्जा का एक अधिशेष उत्पन्न करते हैं जिसे वे उत्पादक रूप से अवशोषित नहीं कर सकते हैं, और इस अतिरेक को जलाया जाना चाहिए — कला, विलासिता, तमाशा, युद्ध या बलिदान के माध्यम से — चाहे कोई समाज इसके लिए योजना बनाए या नहीं। प्रशांत उत्तर-पश्चिम के स्वदेशी पॉटलैच अभ्यास और मार्सेल मौस के द गिफ्ट पर चित्रण करते हुए, उन्होंने इस धारणा को उलट दिया कि अर्थव्यवस्थाएं उत्पादन और आवश्यकता के इर्द-गिर्द संगठित होती हैं, इसके बजाय यह प्रस्तावित किया कि "अनुत्पादक व्यय" गहरा आवेग है। यह एक ऐसा तर्क है जिसे दर्शनशास्त्र से बहुत दूर, नृविज्ञान, कला आलोचना और अर्थशास्त्र में उद्धृत किया जाना जारी है।

दर्शन के रूप में कथा

अपने सैद्धांतिक निबंधों के साथ, बताय ने झकझोरने के लिए डिज़ाइन की गई कथा लिखी: स्टोरी ऑफ द आई (1928), जिसे छद्म नाम से प्रकाशित किया गया था, ने स्पष्ट यौन हिंसा को एक प्रकार की धार्मिक परमानंद के साथ मिला दिया, और मैडम एडवर्डा और ब्लू ऑफ नून जैसे बाद के कार्यों ने कामुक और पवित्र के उसी संलयन का पीछा किया। उन्होंने इसे अपने दर्शन से अलग नहीं माना; बताय के लिए, उल्लंघन — एक वर्जना का जानबूझकर उल्लंघन — स्वयं विचार का एक रूप था, उन सीमाओं को छूने का एक तरीका जिसे केवल तर्क नहीं पहुँच सकता था। इरोटिसिज्म (1957) ने तर्क को स्पष्ट कर दिया, कामुकता को स्वयं की असंततता पर एक हमले के रूप में माना, जो धार्मिक रहस्यवाद और मृत्यु के समान है।

एक कठिन, कम आंका गया जीवन

बताय का व्यक्तिगत जीवन उनके विचारों जितना ही अशांत था। उन्होंने 1928 में अभिनेत्री सिल्विया मैक्लेस से शादी की; 1934 में उनका तलाक हो गया, और बाद में उन्होंने मनोविश्लेषक जैक्स लाकन से शादी की, जिनके साथ बताय के करीबी संबंध बने रहे। उनका कोलेट पेग्नॉट के साथ गहरा संबंध था, जिनकी 1938 में मृत्यु हो गई, और 1946 में उन्होंने डायने डी ब्यूहरनैस से शादी की, जिनसे उनकी एक बेटी थी। उन्होंने 1946 से अपनी मृत्यु तक क्रिटिक पत्रिका की स्थापना और संपादन किया, जो फ्रांसीसी सिद्धांतकारों की उभरती पीढ़ी के लिए एक मंच था। 1955 में उन्हें सेरेब्रल आर्टेरियोस्क्लेरोसिस का निदान किया गया, हालांकि कथित तौर पर उन्हें यह नहीं बताया गया था कि पूर्वानुमान घातक था। 8 जुलाई 1962 को पेरिस में 64 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया।

जॉर्जेस को जीनियस क्यों कहा जाता है

बताय की प्रतिभा के लिए मामला तकनीकी महारत या औपचारिक प्रशिक्षण के बजाय वैचारिक मौलिकता पर लगभग पूरी तरह से टिका है — उनके पास दर्शनशास्त्र की डिग्री नहीं थी और उन्होंने अपना करियर सिक्कों के सूचीपत्रक के रूप में बिताया। इसके बजाय उन्होंने जो उत्पादित किया वह विचारों का एक समूह था — आधार भौतिकवाद, सामान्य अर्थव्यवस्था, उल्लंघन के माध्यम से संप्रभुता — जिसने पुनर्गठित किया कि बाद के विचारकों ने शक्ति, बर्बादी और इच्छा के प्रति कैसे दृष्टिकोण रखा। मिशेल फौकॉल्ट ने उन्हें "अपनी सदी के सबसे महत्वपूर्ण लेखकों में से एक" कहा, और जैक्स डेरिडा ने अपनी विखंडनवादी पद्धति के कुछ हिस्सों को सीधे बताय की उस पदार्थ की धारणा पर बनाया जो दार्शनिक पदानुक्रम का विरोध करती है। फिलिप सोलर्स, जूलिया क्रिस्टेवा और जियोर्जियो अगाम्बेन सभी ने स्पष्ट रूप से उनके माध्यम से काम किया।

ईमानदार प्रतिवाद पर्याप्त है। बताय, अपने स्वयं के समकालीनों के खाते के अनुसार, एक सीमांत और कभी-कभी बदनाम व्यक्ति थे — दार्शनिक के साथ-साथ अश्लील लेखक, एक गुप्त संस्था से जुड़े हुए जो बलिदान के सौंदर्यशास्त्र के साथ छेड़छाड़ करती थी और प्रोटो-फासीवाद के आरोपों को आकर्षित करती थी। उनके तर्कों को अक्सर प्रदर्शित करने के बजाय जोर दिया जाता है, सबूत से अधिक उकसावे, और उनके प्रभाव को पंजीकृत होने में दशकों लग गए: उन्हें अपने जीवनकाल में काफी हद तक अनदेखा कर दिया गया था और केवल मरणोपरांत फ्रांसीसी सिद्धांत के लिए केंद्रीय बन गए, पाठकों की एक पीढ़ी द्वारा प्रेरित, विशेष रूप से फौकॉल्ट और डेरिडा, जिन्होंने उनके टुकड़ों में एक उपयोगी दर्शन पाया जिसे उन्होंने स्वयं कभी व्यवस्थित नहीं किया।

विरासत

बताय के बारह-खंडीय ओउव्रेस कॉम्प्लेट्स, जो 1970 और 1988 के बीच प्रकाशित हुए, ने फ्रांसीसी बौद्धिक जीवन के आवश्यक, यदि असहज, आंकड़ों में से एक के रूप में उनकी स्थिति को सील कर दिया — व्यापार से एक लाइब्रेरियन, जिनके बलिदान, बर्बादी और वर्जना के साथ निजी जुनून ने बाद के दर्शन को शक्ति और इच्छा के बारे में सोचने के तरीके को नया रूप दिया।