यूजेनियो त्रियास सानियर: वह व्यक्ति जो सीमा पर रहता था

1995 में, एक जर्मन जूरी ने फ्रेडरिक निएत्शे पुरस्कार प्रदान किया - जो किसी एक किताब को नहीं बल्कि एक दार्शनिक के संपूर्ण कार्यों को सम्मानित करता है, और इस अनुशासन में नोबेल पुरस्कार के सबसे करीब है - एक कैटलन व्यक्ति को, जिसने पिछला दशक यह तर्क देने में बिताया था कि मनुष्य कहीं विशेष रूप से नहीं रहता है। यूजेनियो त्रियास (Eugenio Trías) स्पेनिश भाषा में लिखने वाले एकमात्र दार्शनिक बने हुए हैं जिन्हें यह पुरस्कार मिला है। उनका मुख्य दावा यह था कि हम ऐसे विषय नहीं हैं जो दुनिया के बाहर खड़े होकर उसे देख रहे हैं, बल्कि हम चीजों के दो आदेशों के बीच की सीमा के निवासी हैं।

परंपरा के विरुद्ध एक शुरुआत

त्रियास का जन्म 31 अगस्त 1942 को बार्सिलोना में हुआ था और उन्होंने 1964 में बार्सिलोना विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र में डिग्री प्राप्त की, जिसके बाद उन्होंने पम्पलोना, मैड्रिड, बॉन और कोलोन में अध्ययन किया - एक जर्मन यात्रा जिसने स्थायी निशान छोड़े। 1965 से वह बार्सिलोना विश्वविद्यालय और ऑटोनॉमस यूनिवर्सिटी में पढ़ा रहे थे। उनकी पहली पुस्तक, ला फिलोसोफिया वाई सु सोम्ब्रा (La filosofía y su sombra), 1969 में प्रकाशित हुई और उन्होंने उस कार्यक्रम की घोषणा की जिसे वह अगले चवालीस वर्षों तक आगे बढ़ाएंगे: दर्शनशास्त्र जिसे तर्क और उसकी परछाइयों के बीच एक निरंतर संवाद के रूप में संचालित किया जाता है। आलोचकों ने इसे एक नई पीढ़ी के दर्शन के रूप में स्वीकार किया, और समय आकस्मिक नहीं था - यह 1968 के बाद की पुस्तक थी, जिसे बीस वर्ष की आयु के एक व्यक्ति द्वारा लिखा गया था, जिसने यह स्वीकार करने से इनकार कर दिया कि तर्कसंगत प्रवचन और वे क्षेत्र जिन्हें इसने ऐतिहासिक रूप से बाहर रखा था, अलग-अलग व्यवसाय थे।

वास्तुकला के माध्यम से एक लंबा चक्कर

त्रियास का करियर उस रास्ते पर चला जिसे कोई पारंपरिक अकादमिक दार्शनिक नहीं चुनता। 1976 में वह बार्सिलोना स्कूल ऑफ आर्किटेक्चर में सौंदर्यशास्त्र के सहायक प्रोफेसर बने, और 1986 से 1992 तक उन्होंने वहां दर्शनशास्त्र की कुर्सी संभाली। 1992 में ही वह पॉम्पेउ फैबरा विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र के अध्यक्ष प्रोफेसर के रूप में स्थानांतरित हुए, जहां उन्होंने अपनी मृत्यु तक विचारों का इतिहास पढ़ाया। वास्तुकारों के बीच दो दशक का समय बिताने वाला चक्कर किसी विचारक को वैसा नहीं छोड़ता जैसा वह था। इसने उन्हें दार्शनिक ध्यान की वस्तुओं के रूप में सजावट के बजाय सामग्री और निर्मित - इमारतों, संगीत, सिनेमा - की ओर धकेला, और जिस प्रतीकात्मक दुनिया को उन्होंने बाद में सिद्धांतबद्ध किया, उसमें एक वास्तुकार की यह समझ है कि अर्थ पदार्थ से निर्मित होता है।

सीमा का दर्शन

1980 के दशक की शुरुआत से एक विचार ने सब कुछ व्यवस्थित कर दिया। त्रियास ने प्रस्तावित किया कि अस्तित्व को सीमा - लिमिट (límite) - पर स्थित होना चाहिए, जो घटनाओं को नूमेना (noumena) से अलग करती है, जिसे जानने योग्य है उसे उससे जो जानने के परे है। उन्होंने कांट, विट्गेन्स्टाइन और हेइडगेर से स्थिति का निर्माण किया, और विट्गेन्स्टाइन के इस प्रस्ताव से अपना सबसे गहरा संकेत लिया कि विषय दुनिया की एक सीमा है। जहां विट्गेन्स्टाइन ने तर्क को बंद करने के लिए विचार का उपयोग किया, त्रियास ने इसका उपयोग मानव विज्ञान को खोलने के लिए किया: मनुष्य हैबिटेंटे डे ला फ्रोंटेरा (habitante de la frontera) के रूप में, सीमा का निवासी। यह पहली बार में सुनने से कहीं अधिक कट्टरपंथी है। अधिकांश पश्चिमी दर्शन मनुष्य को विभाजन के एक तरफ रखता है और पूछता है कि इसके पार क्या पहुँचा जा सकता है। त्रियास ने हमें स्वयं रेखा पर रखा, जो सीमा को हल की जाने वाली समस्या नहीं बल्कि वह पता बनाती है जहाँ हम वास्तव में रहते हैं। लॉस लिमिट्स डेल मुंडो (Los límites del mundo) ने विचार से सत्य का एक सिद्धांत विकसित किया; लॉजिक डेल लिमिट (Lógica del límite, 1991) ने इसके श्रेणीगत तंत्र को तैयार किया।

सीमा तर्क और प्रतीकात्मक दुनिया

परिपक्व प्रणाली तीन स्तंभों पर टिकी है। पहला सीमा का अस्तित्व है, सेर डेल लिमिट (ser del límite), उनका ऑन्कोलॉजिकल आधार। दूसरा सीमा का तर्क है, राज़ोन फ्रोंटेरिज़ा (razón fronteriza) - एक लोगो जो रहस्य के किनारे को जानबूझकर छूता है बजाय यह दिखावा करने के कि किनारा मौजूद नहीं है। तीसरा प्रतीकात्मक दुनिया है, जो त्रियास के लिए अनकहे (धार्मिक रहस्योद्घाटन सहित) और वास्तुकला, संगीत और सिनेमा में इसके भौतिक वाहक दोनों को कवर करती है। ला एदाद डेल एस्पिरिटु (La edad del espíritu) उनके प्रतीकात्मक लोगो की श्रेणियों को तैनात करता है; ला राज़ोन फ्रोंटेरिज़ा (La razón fronteriza) तर्क देता है कि तर्कसंगतता गैर-तर्कसंगतता के साथ निरंतर संवाद से मजबूत होती है, कमजोर नहीं। उन्होंने खुद को एक प्रबुद्ध भूत भगाने वाले के रूप में वर्णित किया - एक वाक्यांश जो संतुलन के कार्य को बिल्कुल सटीक रूप से पकड़ता है। वह एक अतार्किक नहीं थे। वह एक तर्कवादी थे जो मानते थे कि तर्क अपने भूत को नकारने के बजाय उनका नाम लेकर मजबूत होता है।

सुंदरता, अशुभ और जुनून

सौंदर्यशास्त्र वह जगह है जहाँ उनका चिंतन सबसे अधिक प्रभावशाली है। ट्राटैडो डे ला पासियन (Tratado de la pasión, 1979) ने एक तर्कवादी नैतिकता के खिलाफ भावुक क्षेत्रों का सिद्धांत दिया, जिसमें उनके लिए कोई जगह नहीं थी। 1980 के दशक की शुरुआत के लो बेलो वाई लो सिनिएस्ट्रो (Lo bello y lo siniestro) ने सौंदर्य सिद्धांत को सुंदर और उदात्त की विरासत में मिली जोड़ी से आगे धकेल दिया ताकि अशुभ (sinister), भयानक (uncanny), जो एक ही समय में आकर्षित और विकर्षित करता है, के लिए जगह बनाई जा सके। उस पुस्तक ने उन्हें 1983 में स्पेनिश राष्ट्रीय निबंध पुरस्कार दिलाया और यह उनका सबसे अधिक पढ़ा जाने वाला काम बना हुआ है। उनके घोषित प्रभाव मूल रूप से प्लेटो, हेगेल और निएत्शे थे, जिसमें स्पिनोज़ा की नैतिकता, कांट की क्रिटिक ऑफ जजमेंट, हेइडगेर, विट्गेन्स्टाइन और - विशेष रूप से - वाल्टर बेंजामिन शामिल थे, जिनके विषयगत और अभिव्यंजक सुझावों ने उन्हें गहराई से आकार दिया।

निएत्शे पुरस्कार और अंतिम कार्य

तेरहवां फ्रेडरिक निएत्शे पुरस्कार 1995 में मिला, उसी वर्ष सियुतात डी बार्सिलोना पुरस्कार मिला; 2009 में मारियानो डी कैविया पुरस्कार आया, साथ ही कई मानद डॉक्टरेट भी मिलीं। उन्होंने पैंतीस से अधिक पुस्तकें तैयार कीं। अंतिम कार्य संगीत और धर्म की ओर विशेष प्रतीकात्मक रूपों के रूप में मुड़ गया - एल कैंटो डे लास साइरेनास (El canto de las sirenas, 2007) मुख्य बयान है - और जब उनकी 10 फरवरी 2013 को सत्तर वर्ष की आयु में बार्सिलोना में मृत्यु हुई, तब भी वह पॉम्पेउ फैबरा में पढ़ा रहे थे।

यूजेनियो को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

प्रश्न में संकाय वास्तुशिल्प है: त्रियास ने एक पूर्ण मूल दार्शनिक प्रणाली बनाई - एक ऑन्कोलॉजी, एक एपिस्टेमोलॉजी और प्रतीक का एक सिद्धांत, जो एक-दूसरे का समर्थन करते हैं - एक ऐसे क्षण में जब सिस्टम-निर्माण को उन्नीसवीं सदी की बदनामी वाली आदत माना जाता था। उनकी पीढ़ी के अधिकांश गंभीर दार्शनिकों ने टिप्पणी, आलोचना या टुकड़े लिखे। उन्होंने एक संरचना तैयार की, और फिर तीस साल उसे कला, धर्म, जुनून और संगीत के खिलाफ परीक्षण करने में बिताए बिना संरचना ढह गई। ठोस बाहरी सत्यापन असामान्य रूप से कठिन है: फ्रेडरिक निएत्शे पुरस्कार एक एकल पुस्तक के बजाय काम के निकाय के लिए दिया जाता है, और स्पेनिश भाषा में लिखने वाले किसी अन्य दार्शनिक ने इसे कभी प्राप्त नहीं किया है।

ईमानदार प्रति-मामला मायने रखता है। यहाँ परामर्श किए गए किसी भी स्रोत ने वास्तव में त्रियास को प्रतिभाशाली नहीं कहा है; वे उन्हें मूल, विसंगत और वर्गीकरण के प्रतिरोधी कहते हैं - जो प्रशंसा है, लेकिन एक विशिष्ट और दोधारी प्रशंसा है, क्योंकि जो विचारक किसी श्रेणी में फिट नहीं होता है, वह एक ऐसा विचारक भी है जिसे कोई स्कूल आगे नहीं ले जाता है। उनके पाठक और प्रभाव स्पेनिश भाषी दुनिया में भारी रूप से केंद्रित हैं, और एक प्रणाली जिसे अन्य भाषाओं में शत्रुतापूर्ण दार्शनिकों द्वारा गंभीरता से तनाव-परीक्षण नहीं किया गया है, उसने अभी तक वह स्थायित्व दावा अर्जित नहीं किया है जो 'प्रतिभाशाली' शब्द का अर्थ है। एक वास्तविक प्रश्न भी है, जिसे प्रशंसक अनदेखा कर देते हैं, कि क्या लिमिट एक कठोर तकनीकी अवधारणा है या एक असाधारण रूप से उर्वर रूपक है। सबसे निष्पक्ष बयान यह है कि त्रियास के पास दुर्लभ सिंथेटिक शक्ति थी - कांट, विट्गेन्स्टाइन और बेंजामिन को एक फ्रेम में रखने और उनसे एक कार्य प्रणाली प्राप्त करने की क्षमता - और यह कि क्या प्रणाली उनके बाद जीवित रहती है, अभी तक तय नहीं है।

विरासत

त्रियास ने बीसवीं सदी के स्पेनिश दर्शन को कुछ ऐसा दिया जिसकी उसे काफी कमी थी: अंतरराष्ट्रीय स्तर का एक देशी व्यवस्थित विचारक, स्पेनिश में काम कर रहा, जर्मन इलाके में प्रतिस्पर्धा कर रहा और एक बार वहां जीत रहा। फिलोसोफिया डेल लिमिट (filosofía del límite) अब एक मान्यता प्राप्त स्थिति है जिसके अपने टिप्पणीकार हैं, और अशुभ का उनका सौंदर्यशास्त्र उन अकादमिक झगड़ों से बच गया है जिनमें इसका जन्म हुआ था। उन्होंने जोर देकर कहा कि सीमा पार करने की जगह नहीं थी। यह वही था जहाँ हम पहले से थे।