एटीन डी ला बोएसी: अत्याचार को आपकी सहमति की आवश्यकता क्यों है

16वीं सदी के फ्रांस में एक युवा कानून के छात्र ने एक ऐसा सवाल पूछा जो शायद उससे पहले किसी के दिमाग में इस रूप में नहीं आया था: यह नहीं कि तानाशाह अत्याचार क्यों करते हैं, बल्कि यह कि उत्पीड़ित लोग आज्ञा क्यों मानते हैं। उनका जवाब — कि एक तानाशाह के पास शक्ति केवल इसलिए है क्योंकि उसकी प्रजा उसे सौंपती है, और इसलिए वे केवल रुककर इसे वापस ले सकते हैं — प्रकाशित करने के लिए बहुत खतरनाक था। यह पांडुलिपि के रूप में प्रसारित हुआ, उनकी मृत्यु के तेरह साल बाद ही मुद्रित रूप में सामने आया, और साढ़े चार शताब्दियों बाद भी क्रांतिकारियों द्वारा उद्धृत किया जा रहा है।

सरलाट, 1530

एटीन डी ला बोएसी का जन्म 1 नवंबर 1530 को दक्षिण-पश्चिमी फ्रांस के पेरिगॉर्ड क्षेत्र के सरलाट-ला-केनेडा में प्रांतीय कुलीन वर्ग में हुआ था। उनके पिता पेरिगॉर्ड में एक शाही अधिकारी थे; उनकी माँ बोर्डो संसद के अध्यक्ष की बहन थीं — एक ऐसा संबंध जो महत्वपूर्ण साबित हुआ। वे जल्दी ही अनाथ हो गए और उनका पालन-पोषण उनके चाचा, बुइलोनास के पादरी ने किया।

उन्होंने कॉलेज ऑफ गुयेन और फिर ओरलियन्स विश्वविद्यालय में शिक्षा प्राप्त की, जहाँ उन्होंने 1553 में कानून की डिग्री प्राप्त की। उनकी क्षमताएं इतनी उल्लेखनीय थीं कि 1554 में उन्हें बोर्डो की संसद में शाही नियुक्ति मिली, भले ही वे पद के लिए न्यूनतम आयु से कम थे — यह उनकी प्रतिभा के लिए दी गई एक अपवाद थी, और एक संकेत था कि उनसे कितनी तेजी से आगे बढ़ने की उम्मीद की जा रही थी।

मजिस्ट्रेट

वे आगे बढ़े। ला बोएसी ने एक न्यायाधीश और एक राजनयिक वार्ताकार दोनों के रूप में खुद को प्रतिष्ठित किया, और अपनी असामयिक मृत्यु तक संसद की सेवा में रहे। उनके प्रसिद्ध निबंध को पढ़ते समय इसे याद रखना उचित है: जिस व्यक्ति ने पुनर्जागरण फ्रांस में आज्ञाकारिता के खिलाफ सबसे कट्टरपंथी मामला लिखा, उसने अपना कामकाजी जीवन एक शाही मजिस्ट्रेट के रूप में बिताया, जो एक विभाजित राज्य में राजा के कानून को बनाए रखता था।

वह राज्य धर्म को लेकर खुद को फाड़ रहा था। ला बोएसी की अपनी स्थिति सुलह वाली थी और, परिस्थितियों में, दोनों पक्षों के प्रतिबद्ध लोगों के बीच अलोकप्रिय थी: उन्होंने चर्च के सुधार के माध्यम से कैथोलिक धर्म और प्रोटेस्टेंट धर्म के मेल-मिलाप का समर्थन किया, न कि दो प्रतिस्पर्धी धर्मों के स्थायी सह-अस्तित्व को स्वीकार करने के बजाय। यह एक ऐसे वकील की स्थिति थी जो मानता था कि समझौता अभी भी बातचीत योग्य है।

मोंटेन

बोर्डो संसद में उन्होंने मिशेल डी मोंटेन के साथ सेवा की, और दोनों पुरुषों के बीच की दोस्ती यूरोपीय पत्रों में सबसे प्रसिद्ध बन गई — काफी हद तक इसलिए क्योंकि मोंटेन ने इसे दोस्ती पर अपने निबंध में अमर कर दिया, जो उनके द्वारा आविष्कार किए गए रूप के संस्थापक ग्रंथों में से एक है। इतिहासकारों ने लंबे समय तक बहस की है कि क्या यह लगाव रोमांटिक था; जो विवाद में नहीं है वह यह है कि प्रत्येक ने दूसरे के जीवन में एक प्रभावशाली भूमिका निभाई, और मोंटेन का दोस्ती क्या हो सकती है का विवरण इसी से लिया गया था।

स्वैच्छिक दासता पर प्रवचन

ला बोएसी का भावी पीढ़ियों पर दावा एक छोटे से पाठ पर टिका है: डिस्कर्स डी ला सर्विट्यूड वोलोंटेयर (स्वैच्छिक दासता पर प्रवचन)। परंपरा ने लंबे समय तक माना कि उन्होंने इसे अठारह साल की उम्र में, 1549 में लिखा था; आधुनिक छात्रवृत्ति इसे अधिक संभवतः 1552 या 1553 में रखती है, जब वे अभी भी विश्वविद्यालय में थे।

तर्क भ्रामक रूप से सरल है और इससे बचना बहुत कठिन है। एक तानाशाह एक आदमी है। वह अपनी ताकत से लाखों लोगों को मजबूर नहीं कर सकता। वह शासन करता है क्योंकि शासित लोग सहयोग करते हैं — वे उसके आदेशों का पालन करते हैं, उसके कर एकत्र करते हैं, उसकी सेनाओं में काम करते हैं, उसके व्यक्ति की सराहना करते हैं। उसकी शक्ति वह नहीं है जो उसके पास है, बल्कि वह है जो उसे नीचे से लगातार आपूर्ति की जाती है। लोग इसे क्यों प्रदान करते हैं, इस पर ला बोएसी का निदान निराशाजनक है: एक बार जब कोई लोग अपनी स्वतंत्रता छोड़ देते हैं, तो वे भ्रष्ट हो जाते हैं, और समय के साथ स्वतंत्रता पर दासता को प्राथमिकता देने लगते हैं, यह भूल जाते हैं कि विकल्प कैसा महसूस होता था।

निष्कर्ष बिना हिंसा के निकलता है। यदि प्रभुत्व आज्ञाकारिता पर निर्भर करता है, तो आज्ञाकारिता वापस लेने से यह नष्ट हो जाता है। किसी विद्रोह की आवश्यकता नहीं है, न ही तानाशाह की हत्या, न ही सेना — केवल सामूहिक इनकार। उस तर्क को प्रस्तुत करके ला बोएसी सविनय अवज्ञा और अहिंसक प्रतिरोध के शुरुआती समर्थकों में से एक बन गए, और आज्ञाकारिता और प्रभुत्व को अलग-अलग घटनाओं के बजाय एक ही संबंध के दो पहलुओं के रूप में मानने वाले पहले विचारकों में से एक बन गए।

यह उस तरह का पाठ नहीं था जिसे एक सेवारत मजिस्ट्रेट प्रकाशित कर सके। प्रवचन उनके जीवनकाल के दौरान निजी तौर पर प्रसारित हुआ और उनकी मृत्यु के तेरह साल बाद 1576 में ही मुद्रित रूप में सामने आया।

कवि और मानवतावादी

ला बोएसी, अपने और अपने समकालीनों के अनुमान में, एक विधिवेत्ता के साथ-साथ पत्रों के भी व्यक्ति थे। वे एक निपुण कवि थे, 'प्लेयाड' की कक्षा में चले — पियरे डी रोंसार्ड, जीन डौराट और जीन-एंटोनी डी बेइफ का घेरा जो तब शास्त्रीय मॉडल पर फ्रांसीसी छंद को फिर से बना रहा था — और एक अनुवादक के रूप में काम किया, ज़ेनोफ़ोन और प्लूटार्क के फ्रांसीसी संस्करण तैयार किए। मानवतावादी पठन स्वयं प्रवचन में दिखाई देता है, जो किसी ऐसे व्यक्ति का काम है जिसने स्वतंत्रता और उसके नुकसान के बारे में प्राचीन लोगों के खातों के साथ बहुत समय बिताया था।

जर्मिग्नन, 1563

उनकी मृत्यु 18 अगस्त 1563 को बोर्डो के पास जर्मिग्नन में बीमारी से हुई। वे बत्तीस वर्ष के थे। मोंटेन, जो उनके साथ थे, ने अपना शेष जीवन उस अनुपस्थिति के बारे में लिखते हुए बिताया।

प्रवचन का बाद का जीवन असाधारण और काफी हद तक मरणोपरांत रहा है। 20वीं सदी के अराजकतावादी विचारकों — गुस्ताव लैंडौअर, बार्ट डी लिग्ट, सिमोन वेल — ने ला बोएसी को अग्रदूत के रूप में दावा किया। जीन शार्प, अहिंसक प्रतिरोध के सबसे प्रभावशाली आधुनिक सिद्धांतकार और दुनिया भर में नागरिक-प्रतिरोध आंदोलनों के लिए एक स्रोत, बार-बार उनके पास लौटे। हड़तालों, बहिष्कार और सामूहिक असहयोग पर निर्मित प्रत्येक अभियान उस प्रस्ताव पर टिका है जिसे एक फ्रांसीसी कानून के छात्र ने पच्चीस साल से पहले निर्धारित किया था: कि शक्तिशाली केवल तब तक शक्तिशाली होते हैं जब तक बाकी सभी सहमत होते हैं।