क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस: हर मिथक के नीचे का व्याकरण

2008 में, वह 100 वर्ष की आयु तक पहुँचने वाले 'अकादेमी फ्रांसेज' (Académie française) के पहले सदस्य बने; अप्रैल 2009 में मौरिस ड्रुओन (Maurice Druon) के निधन पर वे इसके डीन बने, और उस अक्टूबर में 101 वर्ष की आयु होने से एक महीने पहले उनका निधन हो गया। 'प्रिक्स गोंकोर्ट' (Prix Goncourt) जूरी ने एक बार सार्वजनिक रूप से खेद व्यक्त किया था कि वे उन्हें अपना पुरस्कार नहीं दे सके, क्योंकि उनकी पुस्तक ट्रिस्टेस ट्रॉपिक्स (Tristes Tropiques) गैर-काल्पनिक थी। निकोलस सरकोजी (Nicolas Sarkozy) ने उन्हें "अब तक के सबसे महान नृविज्ञानियों में से एक" कहा था। उनका वास्तविक दावा और भी अजीब और बड़ा था: कि अमेज़ॅन के मिथक-कथाकार का दिमाग और पेरिस के दार्शनिक का दिमाग एक ही मशीनरी पर चलते हैं।

पेरिस का बचपन, एक रब्बी का घर

लेवी-स्ट्रॉस का जन्म 28 नवंबर 1908 को ब्रुसेल्स में फ्रांसीसी-यहूदी माता-पिता के घर हुआ था, जो अज्ञेयवादी हो गए थे; उनके पिता एक पोर्ट्रेट चित्रकार थे। वे पेरिस के 16वें एरोन्डिस्मेंट में पले-बढ़े और प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, छह से दस वर्ष की आयु तक, अपने नाना, वर्साय के रब्बी (यहूदी धर्मगुरु) के साथ रहे। वयस्क होने पर वे नास्तिक या अज्ञेयवादी थे। उन्होंने 1918 से 1925 तक 'लाइसी जैन्सन डी सैली' (Lycée Janson de Sailly) और 1925-26 में 'लाइसी कोंडोरसेट' (Lycée Condorcet) में पढ़ाई की, फिर 1926 से 1929 तक सोरबोन में कानून और दर्शनशास्त्र पढ़ा, और 1931 में बाइस वर्ष की आयु में दर्शनशास्त्र में 'एग्रिगेशन' (agrégation) उत्तीर्ण किया, जिसमें वे अपनी कक्षा में तीसरे स्थान पर रहे। उन्होंने तीन बार शादी की — 1932 में डायना ड्रेफस (Dina Dreyfus), 1946 से 1954 तक रोज़ मैरी उल्मो (Rose Marie Ullmo), और 1954 में मोनिका रोमन (Monique Roman) से — और उनके दो बेटे, लॉरेंट (Laurent) और मैथ्यू (Matthieu) थे।

ब्राजील, और एक नृविज्ञानी का निर्माण

माध्यमिक विद्यालयों में चार साल पढ़ाने के बाद, उन्होंने 1935 से 1939 तक साओ पाउलो विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र के विजिटिंग प्रोफेसर के रूप में कार्य किया और ब्राजील के अमेज़ॅन में गुायकुरु (Guaycuru), बोरोरो (Bororó), नम्बिकवारा (Nambikwara) और तुपी-कावाहिब (Tupi-Kawahib) लोगों के बीच फील्डवर्क किया। युद्ध ने सब कुछ रोक दिया। उन्होंने 1939-40 में मैजिनॉट लाइन पर एक संपर्क अधिकारी के रूप में कार्य किया और विची सरकार के नस्लीय कानूनों के तहत उन्हें बर्खास्त कर दिया गया। वे मार्टीनिक के माध्यम से संयुक्त राज्य अमेरिका भाग गए, जहाँ 1941 से 1945 तक उन्होंने न्यूयॉर्क में 'न्यू स्कूल फॉर सोशल रिसर्च' (New School for Social Research) में पढ़ाया और 'इकोल लिब्रे डेस हौटेस एट्यूड्स' (École Libre des Hautes Études) की सह-स्थापना की — ये निर्वासन के वर्ष थे जिन्होंने उन्हें संरचनात्मक भाषाविज्ञान से परिचित कराया, जो कि वह अनुशासन था जिसके तर्क को वे पूरी तरह से मानवविज्ञान में स्थानांतरित करने वाले थे।

संरचनाएं

द एलिमेंट्री स्ट्रक्चर्स ऑफ किनशिप (The Elementary Structures of Kinship, 1949) ने प्रस्तावित किया कि रिश्तेदारी मौलिक रूप से वंश के बारे में नहीं बल्कि गठबंधन के बारे में है — परिवार महिलाओं का आदान-प्रदान करते हैं, अनाचार वर्जना (incest taboo) बहिर्विवाह को मजबूर करती है, और भाई-बहन-पिता-पुत्र का "परमाणु" हर अवलोकन योग्य विविधता को उत्पन्न करता है। सिमोन डी ब्यूवोइर (Simone de Beauvoir) ने इसकी अनुकूल समीक्षा की। उन्होंने 1948 में सोरबोन से डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, 1946-47 में वाशिंगटन में सांस्कृतिक अटैची के रूप में कार्य किया, 1948 से 1959 तक 'इकोल प्राटिक डेस हौटेस एट्यूड्स' (École Pratique des Hautes Études) में पढ़ाया, और फिर 1959 से 1982 तक 'कॉलेज डी फ्रांस' (Collège de France) में सामाजिक मानवविज्ञान की कुर्सी संभाली। ट्रिस्टेस ट्रॉपिक्स (1955), जो आंशिक रूप से संस्मरण, आंशिक दर्शन और आंशिक नृवंशविज्ञान था, ने उन्हें एक सार्वजनिक हस्ती बना दिया। द सैवेज माइंड (The Savage Mind, 1962) ने तर्क दिया कि "जंगली" दिमाग में "सभ्य" दिमाग जैसी ही संरचनाएं होती हैं और मानवीय विशेषताएं हर जगह एक जैसी होती हैं, और उन्होंने 'ब्रिकोलेर' (bricoleur), जो हाथ में मौजूद सामग्री के साथ कामचलाऊ व्यवस्था करता है, और इंजीनियर, जो नए उपकरण बनाता है, के बीच अंतर पेश किया। मिथोलॉजिकल (Mythologiques, 1964–1971) के चार खंडों ने दक्षिण अमेरिका से आर्कटिक सर्कल तक एक एकल मिथक का पता लगाया, मिथकों को जीवन और मृत्यु, संस्कृति और प्रकृति जैसे द्विआधारी विरोधों को सुलझाने के लिए व्यवस्थित न्यूनतम इकाइयों — 'मिथिम्स' (mythemes) — के रूप में पढ़ा, जिसमें कौवे और कोयोट जैसे ट्रिक्सटर (trickster) आंकड़े मध्यस्थ के रूप में कार्य करते हैं।

सार्त्र के साथ झगड़ा

उनकी अपनी परिभाषा में, संरचनावाद "मानव गतिविधि के सभी रूपों में विचार के अंतर्निहित पैटर्न की खोज" था। उस सूत्रीकरण ने उन्हें जीन-पॉल सार्त्र (Jean-Paul Sartre) और अस्तित्ववादी स्वतंत्रता के साथ सीधे टकराव के रास्ते पर डाल दिया, और द सैवेज माइंड के आसपास की बहस युद्ध के बाद के फ्रांस की परिभाषित बौद्धिक लड़ाइयों में से एक बन गई। उनकी महत्वाकांक्षा स्पष्ट थी: यदि कोई यह साबित कर सके कि मन की स्पष्ट मनमानी एक गहरे स्तर पर काम करने वाले कानूनों द्वारा शासित है, तो "मानव मन पौराणिक कथाओं में भी निर्धारित प्रतीत होता है"। उन्होंने फ्रांसीसी सिद्धांत की सजावटी प्रवृत्तियों के खिलाफ यह भी जोर दिया कि "एक वास्तव में वैज्ञानिक विश्लेषण वास्तविक, सरल और व्याख्यात्मक होना चाहिए।"

आपत्तियां

आलोचनाएं मामूली नहीं हैं। एडमंड लीच (Edmund Leach), जो उनके प्रशंसक थे, ने लिखा कि "उनके लेखन की सबसे उत्कृष्ट विशेषता... यह है कि इसे समझना कठिन है; उनके समाजशास्त्रीय सिद्धांत भ्रामक जटिलता के साथ भारी विद्वता को जोड़ते हैं," और उन्होंने उल्लेख किया कि लेवी-स्ट्रॉस ने शायद किसी भी स्थान पर केवल कुछ सप्ताह बिताए थे और वे मूल भाषाओं में धाराप्रवाह बातचीत नहीं कर सकते थे — यह प्रतिभागी अवलोकन पर बने अनुशासन के खिलाफ एक गंभीर आरोप है। स्टैनिस्लाव आंद्रेस्की (Stanislav Andreski) ने इस छात्रवृत्ति को "लापरवाह" कहा और कहा कि प्रतिष्ठा छद्म-बीजगणितीय समीकरणों के माध्यम से "लोगों को गणित से डराने" पर टिकी है। स्टेनली डायमंड (Stanley Diamond) ने धारणाओं से पीछे की ओर तर्क करने के लिए ट्रिक्सटर सिद्धांत पर हमला किया, यह देखते हुए कि कई आदिम संस्कृतियां जीवन और मृत्यु को विपरीत के बजाय एकीकृत मानती हैं, कोयोट सफाई करने के साथ-साथ शिकार भी करते हैं, और यह सिद्धांत यह नहीं समझा सकता कि भालू कभी भी ट्रिक्सटर के रूप में क्यों नहीं दिखाई देते हैं। टिमोथी लॉरी (Timothy Laurie) ने तर्क दिया है कि परियोजना ने स्थानीय संस्कृतियों को बचाने के लिए वैधता का दावा किया जबकि ज्ञान उत्पादन पर राज्य के अधिकार को मुखर किया।

क्लाउड को जीनियस क्यों कहा जाता है

प्रश्न में क्षमता अत्यधिक पैमाने पर पैटर्न पहचान है — सैकड़ों समाजों के हजारों मिथकों को एक साथ दिमाग में रखने और, असंगत सतहों के नीचे, एक एकल संयोजी व्याकरण देखने की क्षमता। कोई भी इसकी सीमा पर विवाद नहीं करता है। जिसने उन्हें दुर्जेय बनाया वह एक विधि का हस्तांतरण था: उन्होंने संरचनात्मक भाषाविज्ञान के तर्क को लिया, जिसमें अर्थ तत्वों के बजाय तत्वों के बीच संबंधों से उत्पन्न होता है, और इसे रिश्तेदारी, खाना पकाने, टोटेमवाद और मिथक पर लागू किया, एक एकीकृत खाता तैयार किया जहाँ मानवविज्ञान ने केवल कैटलॉग पेश किए थे। सरकोजी का "अब तक के सबसे महान नृविज्ञानियों में से एक" और द डेली टेलीग्राफ (The Daily Telegraph) का "फ्रांसीसी बौद्धिक जीवन में युद्ध के बाद के प्रभावी प्रभावों में से एक" प्रभाव के बारे में एक वास्तविक आम सहमति को दर्शाता है।

ईमानदार प्रति-तर्क यह है कि उनकी प्रतिभा अनुभवजन्य के बजाय सिंथेटिक (संश्लेषणात्मक) रही हो सकती है, और यह संश्लेषण मिथ्या साबित करने योग्य नहीं था। लीच का अवलोकन कि उन्होंने बहुत कम निरंतर फील्डवर्क किया और भाषाओं की कमी थी, साक्ष्य की नींव पर चोट करता है; आंद्रेस्की का आरोप यह है कि औपचारिकता केवल सजावट थी; डायमंड का आरोप यह है कि विधि किसी भी डेटा को अवशोषित कर सकती थी और इसलिए कुछ भी अनुमान नहीं लगा सकती थी। एक निष्पक्ष फैसला यह है कि लेवी-स्ट्रॉस सैद्धांतिक वास्तुकला के एक जीनियस थे जिनकी इमारतें उन सामग्रियों से इकट्ठी की गई थीं जिन्हें अन्य लोगों ने एकत्र किया था, और जिनका भार वहन करने वाला दावा — मन के सार्वभौमिक कानून — अभी भी सिद्ध नहीं हुआ है। यह कि उन्होंने बदल दिया कि सामाजिक वैज्ञानिकों की एक पूरी पीढ़ी क्या कर रही थी, यह सवाल से बाहर है।

विरासत

आधी सदी में सम्मान जमा हुए: 1956 में रॉयल नीदरलैंड्स अकादमी, 1960 में अमेरिकन फिलोसोफिकल सोसाइटी, 1967 में यूएस नेशनल एकेडमी ऑफ साइंसेज, 1973 में इरास्मस पुरस्कार और अकादेमी फ्रांसेज के लिए चुनाव, 1986 में इंटरनेशनल नोनिनो पुरस्कार, 2003 में मीस्टर-एखार्ट-पुरस्कार, 2005 में प्रेमी इंटरनैशनल कैटालुन्या, ऑक्सफोर्ड, हार्वर्ड, येल और कोलंबिया से मानद डॉक्टरेट, और लीजन डी'होनूर (Légion d'honneur) का ग्रैंड-क्रिक्स। बर्नार्ड कुचनर (Bernard Kouchner) ने कहा कि उन्होंने "इतिहास और मानवता के एक नृवंशकेन्द्रित दृष्टिकोण के साथ तोड़ दिया"। यह, किसी भी विशेष मिथक विश्लेषण से कहीं अधिक, वह है जो उनके बाद जीवित है।