त्साई युआनपेई: वह अधिकारी जिसने द्वार खोल दिए

1917 में पेकिंग विश्वविद्यालय (Peking University) के नए कुलाधिपति ने एक मार्क्सवादी प्रकाशक, कन्फ्यूशियस पुनरुत्थान के दार्शनिक और रूढ़िवादिता को चुनौती देने वाले विद्वानों के एक समूह को नियुक्त किया और उन सभी से खुले मंच पर शास्त्रार्थ करने को कहा। संस्थागत स्वीकृति का वह एक कदम — जैसा कि उन्होंने स्वयं कहा था, "सब कुछ सहन करना और सब कुछ समाहित करना" — आधुनिक चीनी चिंतन को आकार देने में उनके व्यक्तिगत लेखन की तुलना में कहीं अधिक प्रभावशाली साबित हुआ।

हानलिन विद्वान से क्रांतिकारी तक

त्साई युआनपेई (Cai Yuanpei) का जन्म 1868 में झेजियांग प्रांत के शाओक्सिंग के पास शानयिन काउंटी में हुआ था, और वे शाही परीक्षा प्रणाली के माध्यम से उस मुकाम तक पहुंचे जहां तक कोई विद्वान पहुंच सकता था: उन्होंने 1892 में देश भर में 37वां स्थान प्राप्त करते हुए जिनशी की उपाधि हासिल की और साम्राज्य के सबसे प्रतिष्ठित दरबारी विद्वानों के निकाय, हानलिन अकादमी में प्रवेश पाया। यह उस व्यक्ति के लिए एक अप्रत्याशित शुरुआत थी, जो अगला दशक उसी राजवंश को उखाड़ फेंकने के प्रयासों में बिताने वाला था जिसने उसे यह सम्मान दिया था। शंघाई में उन्होंने छिंग-विरोधी रिवाइवल सोसाइटी की स्थापना की, और 1905 में वे सुन यात-सेन (Sun Yat-sen) की तुंगमेंगहुई में शामिल हो गए, जो एक ऐसा क्रांतिकारी गठबंधन था जिसने अंततः 1911 में छिंग राजवंश को सत्ता से हटा दिया।

एक शिक्षा जिसे दूसरी शिक्षा ने रोक दिया

अपनी क्रांतिकारी गतिविधियों के बीच, त्साई चालीस वर्ष की आयु में स्वयं फिर से अध्ययन करने चले गए। 1907 में उन्होंने लीपज़िग विश्वविद्यालय (University of Leipzig) में दाखिला लिया, जहाँ उन्होंने कार्ल लैम्प्रेख्त (Karl Lamprecht) और प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक विल्हेम वुंट (Wilhelm Wundt) जैसे विद्वानों के मार्गदर्शन में दर्शनशास्त्र, मनोविज्ञान, सौंदर्यशास्त्र और शिक्षाशास्त्र का अध्ययन किया। वे पुरानी व्यवस्था के एक स्थापित अधिकारी थे; उन्होंने जानबूझकर नई व्यवस्था का छात्र बनना चुना, और अकादमिक अनुसंधान के जर्मन विचारों को आत्मसात किया जिन्हें वे बाद में पूरी तरह से चीनी उच्च शिक्षा में लागू करने का प्रयास करने वाले थे।

पहले मंत्री, फिर कुलाधिपति

जब 1912 में चीनी गणराज्य की स्थापना हुई, तब त्साई इसके पहले शिक्षा मंत्री बने, जहाँ से उन्होंने प्राचीन ग्रंथों को रटने पर आधारित पुराने पाठ्यक्रम को बदलना शुरू किया। उनका अधिक प्रभावशाली पद 1917 में आया, जब उन्हें पेकिंग विश्वविद्यालय का अध्यक्ष नियुक्त किया गया। वे एक ऐसे संस्थान में पहुंचे जिसे मुख्य रूप से महत्वाकांक्षी नौकरशाहों को तैयार करने वाला विद्यालय माना जाता था, और कुछ ही वर्षों में उन्होंने इसे आधुनिक चीन का बौद्धिक केंद्र बना दिया। उन्होंने चेन डुक्सियू (Chen Duxiu) को नियुक्त किया, जो आगे चलकर चीनी कम्युनिस्ट पार्टी के सह-संस्थापक बने, और उनके साथ ली दाझाओ (Li Dazhao), हू शीह (Hu Shih) तथा चित्रकार जू बेइहोंग (Xu Beihong) को भी जोड़ा — ये ऐसे लोग थे जो शायद ही किसी बात पर सहमत होते थे, सिवाय इसके कि उन्हें अपनी बात कहने की स्वतंत्रता मिलनी चाहिए। त्साई का कार्य सिद्धांत, उनके अपने शब्दों में, यह था कि किसी भी विचारधारा को "पूर्ण स्वतंत्रता" में विकसित होने दिया जाए, बशर्ते उसके तर्क तर्कसंगत हों। 1920 में उन्होंने विश्वविद्यालय में पहली महिला छात्राओं को प्रवेश दिया, और उस सामाजिक बाधा को तोड़ा जिसे बहुत कम चीनी संस्थानों ने छुआ था। उन्होंने गंभीर लेखन की भाषा के रूप में शास्त्रीय चीनी के स्थान पर आम बोलचाल की भाषा को बढ़ावा दिया और शिक्षा को पांच अविभाज्य उद्देश्यों के इर्द-गिर्द संगठित किया — नागरिक-सैन्य प्रशिक्षण, व्यावहारिक उपयोगिता, नागरिक जिम्मेदारी, विश्वदृष्टिकोण का निर्माण और सौंदर्य बोध — तथा केवल व्यावसायिक तैयारी के रूप में शिक्षा को देखने से इनकार कर दिया।

विरोध में इस्तीफा

त्साई का कार्यकाल केवल सहनशीलता तक सीमित नहीं था; वह सैद्धांतिक रूप से दृढ़ था। जब 1919 के 4 मई के आंदोलन के दौरान पुलिस ने प्रदर्शनकारी छात्रों को गिरफ्तार किया — जो वर्साय की संधि में चीन के साथ हुए अन्याय के खिलाफ एक विरोध प्रदर्शन था जिसे पेकिंग विश्वविद्यालय के छात्रों ने भड़काने में मदद की थी — तब त्साई ने कार्रवाई को स्वीकार करने के बजाय विरोध में इस्तीफा दे दिया। यह इस्तीफा सीधे उस सरकार को लक्षित था जिसकी वे औपचारिक रूप से सेवा कर रहे थे। 1922 में नए सिरे से हुए राजनीतिक हस्तक्षेप के कारण उन्होंने फिर से इस्तीफा दिया। दोनों इस्तीफे सुनियोजित संदेश थे: कि विश्वविद्यालय के अध्यक्ष के अधिकार का कोई अर्थ नहीं है यदि वह अपने छात्रों की रक्षा करने तक विस्तृत न हो।

विश्वविद्यालय से परे संस्थाओं का निर्माण

त्साई का प्रभाव किसी एक परिसर तक सीमित नहीं था। 1927 में उन्होंने नेशनल कॉलेज ऑफ म्यूजिक की स्थापना में मदद की, जो आज के शंघाई कंजर्वेटरी का पूर्ववर्ती संस्थान है, जिससे कला शिक्षा को विज्ञान और साहित्य के समान ही संस्थागत दर्जा मिला। अगले वर्ष वे चीन की राष्ट्रीय विज्ञान अकादमी, एकेडेमिया सिनिका (Academia Sinica) के पहले अध्यक्ष बने, जो स्पष्ट रूप से लीपज़िग में उनके द्वारा अध्ययन किए गए जर्मन शोध-विश्वविद्यालय मॉडल पर आधारित थी और आज भी ताइवान के अधिकार क्षेत्र में एक अग्रणी शोध निकाय बनी हुई है। राजनीतिक रूप से, वे प्राउडहोन (Proudhon), बाकुनिन (Bakunin) और क्रोपोटकिन (Kropotkin) के अराजकतावादी लेखन से प्रभावित थे, और कुओमिन्तांग के "चार बुजुर्गों" में गिने जाते थे, भले ही वे अपने बाद के राजनीतिक जीवन में कम्युनिस्ट विरोधी बन गए थे — यह एक स्पष्ट विरोधाभास था जो अस्थिरता के बजाय सत्य पर एकाधिकार का दावा करने वाले किसी भी एकल सिद्धांत के प्रति उनके निरंतर विरोध को दर्शाता है।

युद्ध और प्रस्थान

1937 में भड़के दूसरे चीन-जापान युद्ध ने त्साई के सक्रिय करियर को लगभग समाप्त कर दिया। स्वास्थ्य बिगड़ने के कारण, वे हांगकांग चले गए, जहाँ वे मार्च 1940 में बहत्तर वर्ष की आयु में अपने निधन तक अपेक्षाकृत एकांत में रहे — यह उस व्यक्ति का शांत अंत था जिसने अपना पूरा जीवन उन लोगों के बीच मुखर शास्त्रार्थ आयोजित करने में बिताया था जो एक-दूसरे से और उनसे असहमत थे।

त्साई को प्रतिभावान क्यों माना जाता है

त्साई युआनपेई की प्रतिभा, यदि यह शब्द उपयुक्त है, तो वह उनके अपने मौलिक विचारों के लिए नहीं थी — उन्होंने कोई युगांतरकारी दार्शनिक प्रणाली नहीं बनाई, न ही कोई ऐसा सिद्धांत दिया जिस पर डार्विन या फ्रायड की तरह उनका नाम हो। उनकी विशिष्टता संस्थागत और नैतिक थी: यह समझने की दूरदर्शिता कि किसी विश्वविद्यालय की सर्वोच्च उपलब्धि आंतरिक असहमति का जानबूझकर पोषण करना हो सकती है, और उस असहमति की रक्षा करने का अनुशासन, भले ही इसने उन्हें असहज किया हो या खतरे में डाला हो, जैसा कि 1919 में हुआ था। चीनी शिक्षा के इतिहासकार उन्हें पेकिंग विश्वविद्यालय को, केवल अपनी नियुक्तियों और सार्वजनिक सहिष्णुता के बल पर, नए संस्कृति आंदोलन और 4 मई के बौद्धिक मंथन का केंद्र बनाने का श्रेय देते हैं — एक ऐसा मामला जहां प्रशासनिक और संगठनात्मक साहस ने अपने आप में एक रचनात्मक कार्य के रूप में काम किया। इसका निष्पक्ष विश्लेषण यह है कि यह मुख्य रूप से प्रशासनिक और नैतिक प्रतिभा थी, न कि बौद्धिक प्रकार की: लीपज़िग में प्रशिक्षित त्साई के मस्तिष्क ने नए विचारों का आविष्कार करने के बजाय जर्मन शैक्षणिक विचारों को आत्मसात और संश्लेषित किया, और उनकी स्थायी प्रतिष्ठा इस बात पर टिकी है कि जब उन्होंने रास्ता साफ किया और नियुक्तियां कीं, तो अन्य अधिक मौलिक लोगों ने क्या कार्य किए। यहाँ प्रतिभा किसी चमकते हुए विचार से कम और एक ऐसे दरवाजे की तरह अधिक दिखाई देती है जिसे भारी व्यक्तिगत कीमत चुकाकर खुला रखा गया था।

विरासत

त्साई युआनपेई को चीन में आधुनिक उच्च शिक्षा के संस्थापकों में से एक के रूप में याद किया जाता है, वह व्यक्ति जिसने एक ऐसे विश्वविद्यालय में अकादमिक स्वतंत्रता को एक आकांक्षा के बजाय कुछ समय के लिए एक जीवंत वास्तविकता बनाया, जिसने आगे चलकर बीसवीं सदी के कुछ सबसे प्रभावशाली चीनी विचारकों को तैयार किया और शरण दी। उनके द्वारा स्थापित एकेडेमिया सिनिका, उनके द्वारा शुरू की गई सह-शिक्षा कक्षाएं, और जिस जनभाषा गद्य का उन्होंने समर्थन किया, वे सभी पीढ़ियों तक जीवित रहे, भले ही उनके द्वारा संजोई गई राजनीतिक स्वतंत्रताओं को बचाए रखना उन संस्थाओं की तुलना में कहीं अधिक कठिन साबित हुआ जिन्हें उन्हें संजोने के लिए बनाया गया था।