अरबिंदो घोष: क्रांतिकारी जो एक ऋषि बन गए

1892 में सात वर्ष की आयु से इंग्लैंड में पले-बढ़े एक बंगाली युवा ने भारतीय सिविल सेवा की लिखित परीक्षा में 250 उम्मीदवारों में से ग्यारहवां स्थान प्राप्त किया — और फिर जानबूझकर घुड़सवारी की परीक्षा में असफल हो गए, जिससे उन्होंने साम्राज्य की सेवा करने के लिए खुद को अयोग्य घोषित कर लिया। सोलह साल बाद वह अलीपुर जेल में एक बम षड्यंत्र के आरोप का सामना कर रहे थे। उसके दो साल बाद उन्होंने कोरोमंडल तट पर एक छोटे से फ्रांसीसी एन्क्लेव के लिए पूरी तरह से राजनीति छोड़ दी, जहाँ उन्होंने मानव विकास के दर्शन को विकसित करने में चालीस वर्ष बिताए। उनके अंतिम संस्कार में साठ हजार लोग आए थे।

एक अंग्रेजी शिक्षा

अरबिंदो घोष (Aurobindo Ghosh) का जन्म 15 अगस्त 1872 को कलकत्ता में कोन्नगर से जुड़े एक बंगाली कायस्थ परिवार में हुआ था। उनके पिता, कृष्णा धुन घोष (Krishna Dhun Ghosh), एक सहायक सर्जन थे जो बाद में सिविल सर्जन बने; उनकी माँ स्वर्णलता देवी (Swarnalata Devi) थीं। उनके तीन भाई और एक बहन थी — बिनयभूषण (Benoybhusan), मनमोहन (Manmohan), सरोजिनी (Sarojini) और बारिन्द्र कुमार (Barindra Kumar), जिन्हें बारिन (Barin) के नाम से जाना जाता था, जो बाद में अपने भाई की क्रांतिकारी परेशानियों के केंद्र में रहे।

उनके पिता चाहते थे कि वह पूरी तरह अंग्रेजी बनें। दार्जिलिंग के लोरेटो हाउस बोर्डिंग स्कूल के बाद, अरबिंदो को 1879 में सात साल की उम्र में इंग्लैंड भेजा गया, ताकि वे मैनचेस्टर में रेवरेंड डब्ल्यू. एच. ड्रूएट्ट (W. H. Drewett) के साथ रह सकें। उन्होंने 1881 में मैनचेस्टर ग्रामर स्कूल, 1884 में लंदन के सेंट पॉल स्कूल और 1890 में कैम्ब्रिज के किंग्स कॉलेज में प्रवेश लिया, जहाँ उन्होंने भारतीय सिविल सेवा की तैयारी की।

तैयारी सफल रही और इरादा असफल रहा। उन्होंने लिखित परीक्षा में शीर्ष स्थान के करीब पास किया और फिर यह सुनिश्चित कर लिया कि वह घुड़सवारी की परीक्षा को ठीक से न देकर नियुक्त नहीं किए जाएंगे। उन्हें ब्रिटिश भारत का प्रशासन चलाने के लिए शिक्षित किया गया था और इसके बजाय उन्होंने इसका विरोध करने का फैसला किया था।

बड़ौदा

1893 में अरबिंदो ने महाराजा सयाजीराव गायकवाड़ तृतीय (Maharaja Sayajirao Gaekwad III) के अधीन बड़ौदा राज्य सेवा में प्रवेश किया। 1897 से 1907 तक उन्होंने बड़ौदा कॉलेज में काम किया और उप-प्राचार्य के पद तक पहुँचे। 1901 में उन्होंने चौदह वर्ष की मृणालिनी (Mrinalini) से विवाह किया; दिसंबर 1918 में उनका निधन हो गया।

ये वे वर्ष थे जिनमें उस आंग्ल-संस्कृत युवा ने भारत को पुनः प्राप्त किया। उन्होंने उन भाषाओं और साहित्य को सीखा जिनके बिना उनका पालन-पोषण हुआ था, और उन्होंने संगठन बनाना शुरू किया। 1902 में उन्होंने अनुशीलन समिति (Anushilan Samiti) की स्थापना में मदद की, जो बंगाल क्रांतिकारी आंदोलन के केंद्र में गुप्त समाजों में से एक थी।

राष्ट्रवादी

1906 तक राजनीति ने सब कुछ अपने अधिकार में ले लिया था। अरबिंदो को कलकत्ता के नेशनल कॉलेज का पहला प्रिंसिपल नियुक्त किया गया, जो स्वदेशी (swadeshi) आंदोलन की वैकल्पिक शिक्षा प्रणाली की एक संस्था थी। उन्होंने उस वर्ष भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस की बैठक में भाग लिया और 1907 के सूरत विभाजन (Surat Split) में हिस्सा लिया, जो साम्राज्य के भीतर सुधार चाहने वाले नरमपंथियों और साम्राज्य को समाप्त करना चाहने वाले चरमपंथियों के बीच की दरार थी। अरबिंदो दूसरे समूह के साथ खड़े हुए और उनके लिए इतनी ताकत से लिखा कि वह ब्रिटिश भारत के सबसे खतरनाक पुरुषों में से एक बन गए।

1907 में उन्होंने प्रधानाचार्य पद से इस्तीफा दे दिया। राजनीति पूर्णकालिक बन गई थी।

अलीपुर

मई 1908 में उन्हें अलीपुर बम केस (Alipore Bomb Case) के सिलसिले में गिरफ्तार किया गया था, जो एक असफल बमबारी के बाद शुरू हुआ षड्यंत्र का मुकदमा था जिसने उनके भाई बारिन के क्रांतिकारी नेटवर्क को अपनी चपेट में ले लिया था। उन्होंने एक साल हिरासत में बिताया।

जेल ने उनके जीवन की दिशा बदल दी। एकांत ध्यान में उन्होंने एक ऐसा अनुभव प्राप्त किया जिसका उन्होंने बाद में स्पष्ट रूप से वर्णन किया: "मैं जेल में अपने एकांत ध्यान में पखवाड़े भर लगातार विवेकानंद (Vivekananda) की आवाज को मुझसे बात करते हुए सुन रहा था।" 6 मई 1909 को, जेल के अंदर एक अभियोजन गवाह की हत्या के बाद उन्हें बरी कर दिया गया था।

पुदुचेरी

निरंतर उत्पीड़न ने बंगाल में रहना असंभव कर दिया। अप्रैल 1910 में अरबिंदो पुदुचेरी (Pondicherry) के लिए निकल पड़े, जो तब फ्रांसीसी क्षेत्र था और ब्रिटिश प्रशासन की पहुंच से बाहर था। उन्होंने कभी सक्रिय राजनीति में फिर प्रवेश नहीं किया।

इसके बाद आधुनिक भारतीय चिंतन में लेखन के सबसे निरंतर कार्यक्रमों में से एक आया। 1914 से 1921 तक उन्होंने आर्य (Arya) का प्रकाशन किया, जो एक मासिक दार्शनिक समीक्षा थी जिसमें उनके प्रमुख कार्यों का सार पहली बार प्रकट हुआ। 1926 में उन्होंने मीरा अल्फासा (Mirra Alfassa) के साथ श्री अरबिंदो आश्रम (Sri Aurobindo Ashram) की स्थापना की।

कार्य

उन्होंने जो दर्शन बनाया — इंटीग्रल योग (Integral Yoga) — पूर्वी और पश्चिमी परंपराओं का एक जानबूझकर किया गया संश्लेषण था, और इसने एक लंबी तपस्वी आम सहमति को तोड़ दिया था। जहाँ भारतीय आध्यात्मिक चिंतन के एक बड़े हिस्से ने भौतिक दुनिया को एक माया माना जिससे बचा जाना चाहिए, अरबिंदो ने जोर देकर कहा कि मुख्य बिंदु दुनिया का परिवर्तन था, दुनिया का निषेध नहीं। आध्यात्मिक अभ्यास पृथ्वी पर जीवन को बदलना था, उससे बाहर निकलना नहीं।

द लाइफ डिवाइन (The Life Divine) में उन्होंने तत्वमीमांसा को स्थापित किया; द सिंथेसिस ऑफ योग (The Synthesis of Yoga) में, अभ्यास को। दोनों के केंद्र में वह था जिसे उन्होंने सुपरमाइंड (Supermind) कहा: "दिव्य प्रकृति की पूर्ण सत्य-चेतना जिसमें विभाजन और अज्ञानता के सिद्धांत के लिए कोई जगह नहीं हो सकती है।" इस योजना में मनुष्य विकास का अंत नहीं बल्कि एक संक्रमणकालीन चरण है — चेतना स्वयं अभी भी विकसित हो रही है, और इसका एक उच्च रूप साधारण अस्तित्व में नीचे लाया जा सकता है। ब्राह्मण (Brahman) के बारे में उन्होंने लिखा कि "हमें इसे शा원 और अपरिवर्तनीय आत्मा में और ब्रह्मांड तथा सापेक्षता की सभी बदलती अभिव्यक्तियों में देखना चाहिए" — यह भावना को पदार्थ से अलग करने से इनकार करना है जो उनके द्वारा उत्पादित हर चीज में चलता है।

सावित्री

वह एक कवि भी थे, और उनकी काव्य महत्वाकांक्षा उनकी दार्शनिक महत्वाकांक्षा के अनुकूल थी। सावित्री (Savitri) लगभग 24,000 पंक्तियों की श्वेत छंद (blank verse) में लिखी गई है, एक महाकाव्य जो कथा के रूप में तत्वमीमांसा को वहन करता है। इसने उन्हें दशकों तक व्यस्त रखा और यह किसी भारतीय लेखक द्वारा अंग्रेजी में लिखी गई सबसे लंबी निरंतर कविता है।

उन्हें 1943 में साहित्य के नोबेल पुरस्कार के लिए और 1950 में नोबेल शांति पुरस्कार के लिए नामांकित किया गया था।

मृत्यु

अरबिंदो की मृत्यु 5 दिसंबर 1950 को यूरीमिया (uremia) से हुई। अंतिम संस्कार में लगभग साठ हजार लोग शामिल हुए — एक ऐसा आंकड़ा जो कैम्ब्रिज परीक्षा हॉल से उन्होंने जितनी दूरी तय की थी, उसे मापता है।

अरबिंदो क्यों मायने रखते हैं

वह एक दुर्लभ व्यक्ति हैं जो दो असंगत करियर में वास्तव में प्रमुख थे। एक राष्ट्रवादी के रूप में उन्होंने स्वतंत्रता आंदोलन को उसके शुरुआती वर्षों के विनम्र संवैधानिकवाद से आगे बढ़ाने में मदद की। एक दार्शनिक के रूप में उन्होंने एक ऐसी प्रणाली का निर्माण किया जिसने विकास को गंभीरता से लिया और दुनिया को बचने के लिए एक त्रुटि के रूप में मानने से इनकार कर दिया, जिससे भारतीय आध्यात्मिक चिंतन को एक दूरदर्शी, विकासात्मक चरित्र मिला जिसकी उसमें बड़े पैमाने पर कमी थी।

और उन्होंने पहले को औपचारिक रूप से त्यागने के बाद दूसरी बात की, यही कारण है कि दोनों आधे हिस्से फिट बैठते हैं। अरबिंदो ने 1910 में भारत को बदलने की कोशिश करना बंद नहीं किया। उन्होंने समय-पैमाने और उपकरण को राजनीतिक से विकासात्मक में बदल दिया।