आंद्रे जिद: वह प्यूरिटन जिसने इच्छा का प्रचार किया

पंद्रह वर्ष की आयु में, उन्होंने अपनी चचेरी बहन मैडलिन रोंडोक (Madeleine Rondeaux) से जीवन भर आध्यात्मिक प्रेम का वादा किया। बीस वर्ष की आयु के मध्य में, उत्तरी अफ्रीका की यात्रा के दौरान, वह उस बीमारी से लगभग मर ही गए थे जिसने उन्हें तपेदिक का शिकार बना दिया था। उसी दौरान उन्हें अपना पहला समलैंगिक अनुभव हुआ और वह ऑस्कर वाइल्ड (Oscar Wilde) से मिले। वह फ्रांस लौट आए, अपनी माँ को दफनाया, और मैडलिन से शादी की। यह विवाह कभी संपन्न नहीं हुआ। आंद्रे जिद (André Gide) ने अगले पचपन वर्षों में जो कुछ भी लिखा, वह उन दो तथ्यों - प्रतिज्ञा और इच्छा - के बीच के स्थान से उपजा है, और स्वीडिश अकादमी ने अंततः इसके द्वारा उत्पादित गुणवत्ता का नाम दिया: "सच्चाई के प्रति निडर प्रेम और गहरी मनोवैज्ञानिक अंतर्दृष्टि।"

एक बाधित प्रोटेस्टेंट बचपन

जिद का जन्म 22 नवंबर 1869 को पेरिस में हुआ था। उनके पिता, पॉल जिद (Paul Gide), सोरबोन में कानून के प्रोफेसर थे; उनकी माँ जूलियट (Juliette) थीं; परिवार प्रोटेस्टेंट उच्च-मध्यम वर्ग से संबंधित था और ह्यूगुएनोट वंश का था, जिसके एक तरफ हाल ही में कैथोलिक बने रिश्तेदार थे। जब आंद्रे ग्यारह वर्ष के थे, तब उनके पिता का निधन हो गया, जिससे वह मुख्य रूप से महिलाओं वाले घर में और एक सख्त धार्मिक अनुशासन के तहत आ गए, जिसे तोड़ने में उन्होंने अपना वयस्क जीवन बिताया।

उनका स्वास्थ्य नाजुक था और स्वभाव नर्वस था। इकोले अलसिएन (École Alsacienne) में उनकी पढ़ाई बार-बार बाधित हुई, और उन्हें निजी ट्यूटर्स के साथ फ्रांस के दक्षिण में लंबे समय के लिए भेज दिया गया। औपचारिक शिक्षा बिखरी हुई थी; लेकिन पढ़ना नहीं।

अल्जीरिया, और प्रतीकवाद का अंत

लेस काहियर्स डी'आंद्रे वाल्टर (Les Cahiers d'André Walter, 1891) ने उन्हें पेरिस के साहित्यिक प्रतीकवादी हलकों में प्रवेश दिलाया और संभावना के अलावा कुछ खास नहीं दिखाया। 1893 से 1895 तक की उत्तरी अफ्रीकी यात्राओं ने उन्हें एक लेखक बनाया। अल्जीरिया में गंभीर बीमारी ने उन्हें मौत के करीब ला खड़ा किया और उस धर्म के खिलाफ स्थायी विद्रोह पैदा कर दिया जिसमें उनका पालन-पोषण हुआ था - यह त्याग नहीं था, जो सरल होता, बल्कि एक ऐसा विद्रोह था जो कभी सुलझा नहीं।

पहला फल लेस नौरिटर्स टेरेस्ट्रेस (Les Nourritures terrestres, 1897) था, जो कामुक सुखवाद के माध्यम से मुक्ति के लिए एक तर्क था, जिसे एक ऐसे व्यक्ति ने लिखा था जिसे विपरीत मानने के लिए पाला गया था। 1902 में एल'इमोरालिस्ट (L'Immoraliste) - कई पाठकों के लिए उनका बेहतरीन उपन्यास - और 1909 में ला पोर्टे एट्रीट (La Porte étroite) इसके बाद आए। जिद की विशिष्ट चाल हर आवेग, इच्छा और त्याग को समान रूप से अपना सबसे प्रेरक संभावित बयान देना था, और फिर फैसला सुनाने से इनकार करना था। वह इनकार ही उनका हस्ताक्षर है।

उन्होंने ला नोवेल रिव्यु फ्रांसेइस (La Nouvelle Revue Française) की सह-स्थापना की, जो कि एक अवांट-गार्डे पत्रिका थी और बीसवीं सदी के फ्रांसीसी साहित्य की केंद्रीय संस्था बन गई, हालाँकि वर्षों तक इसने उनकी अपनी प्रतिष्ठा को एक संकीर्ण बौद्धिक जनता तक ही सीमित रखा।

महान मध्य

सौल (Saül) 1903 में, ले रेटौर डी ल'एनफेंट प्रोडिग (Le Retour de l'enfant prodigue) 1907 में, लेस केव्स डु वेटिकन (Les Caves du Vatican) 1914 में और ला सिम्फनी पेस्टोरल (La Symphonie pastorale) 1919 में दिखाई दिए। फिर वे दो किताबें जिन्होंने उन्हें बहुत कुछ भुगतने पर मजबूर किया।

कोरिडॉन (Corydon, 1924) समलैंगिकता का खुला बचाव है, जो एक ऐसे फ्रांस में प्रकाशित हुआ था जहाँ यह विषय न केवल निजी था बल्कि अकथनीय भी था। सी ले ग्रेन ने म्यूट (Si le grain ne meurt) - इफ इट डाई - ने उनके अपने जीवन के साथ भी वही व्यवहार किया। जिद ने यौन मामलों के बारे में अभूतपूर्व स्वतंत्रता के साथ लिखा, और उन्होंने यह अपनी प्रतिष्ठा के चरम पर, अपने नाम के तहत किया, घर पर एक ऐसी समर्पित पत्नी के साथ जिसने अपने पति की सच्चाई से बचने के लिए धर्मपरायणता और घरेलू जीवन को अपना आश्रय चुना था। वह जानते थे कि वह उसके साथ क्या कर रहे हैं। उनके अपने शब्दों में, यह अपराधबोध और दर्द का एक बड़ा स्रोत था, और उन्होंने 1951 में मरणोपरांत प्रकाशित एट नन मैनेट इन ते (Et nunc manet in te) में इस पर फिर से विचार किया।

लेस फॉक्स-मोनेयर्स (Les Faux-Monnayeurs, 1926) औपचारिक उत्कृष्ट कृति है - एक मेटा-उपन्यास जिसमें एक उपन्यासकार द काउंटरफीटर्स (The Counterfeiters) नामक उपन्यास लिख रहा है, जिद की एकमात्र किताब जिसे वह एक सच्चा उपन्यास कहने के लिए तैयार थे।

कांगो, मास्को, और दो सार्वजनिक खंडन

1925 और 1926 में जिद ने कांगो की यात्रा की और एक अभियोग के साथ वापस आए। उन्होंने जो देखा था वह औपनिवेशिक विषयों का शोषण था, और उन्होंने सार्वजनिक रूप से ऐसा कहा, अपनी स्थिति की वास्तविक कीमत पर, एक ऐसे युग में जब पेरिस में लगभग कोई भी इस विषय को नहीं उठाना चाहता था।

उन्होंने एक दशक बाद विपरीत दिशा में इस चाल को दोहराया। 1930 के दशक में साम्यवाद में परिवर्तित होने के बाद, उन्होंने 1936 में यूएसएसआर का दौरा किया और रेटौर डी ल'यू.आर.एस.एस. (Retour de l'U.R.S.S.) प्रकाशित किया, जिसके बाद 1937 में रेटौचेस ए मोन रेटौर डी ल'यू.आर.एस.एस. (Retouches à mon Retour de l'U.R.S.S.) आया - जो इसके सबसे प्रतिष्ठित पश्चिमी समर्थकों में से एक द्वारा शासन का सार्वजनिक खंडन था, जिसे उस समय लिखा गया था जब फैशनेबल स्थिति चुप्पी थी।

ओडिप (Œdipe, 1931) और थेसी (Thésée, 1946) ने शास्त्रीय मिथक को फिर से काम किया। उन्होंने व्हिटमैन (Whitman), शेक्सपियर (Shakespeare) और रिल्के (Rilke) का फ्रेंच में अनुवाद किया। और इन सबके बीच जर्नल (Journal) चलता रहा, जिसे 1889 से 1949 तक रखा गया और उनके जीवनकाल में प्रकाशित किया गया, जिसे कुछ पाठक उनकी सबसे अच्छी रचना मानते हैं। 1947 में उन्हें ऑक्सफोर्ड की मानद उपाधि और नोबेल पुरस्कार मिला। 19 फरवरी 1951 को पेरिस में उनका निधन हो गया और उन्हें नॉर्मंडी के कुवेरविले (Cuverville) में दफनाया गया।

आंद्रे को जीनियस क्यों कहा जाता है

यह संकाय एक कलात्मक पद्धति के रूप में काम करने वाली बौद्धिक ईमानदारी है। जिद की विशिष्ट चाल एक ऐसी किताब का निर्माण करना है जो पूर्ण विश्वास के साथ किसी स्थिति पर बहस करती है और फिर समान विश्वास के साथ उसका विपरीत लिखती है - एक खंड में इच्छा, अगले में त्याग - और फैसले को रोकना। यह अनिर्णय नहीं है। यह पाठक को नैतिक काम आउटसोर्स करने देने से इनकार करना है, और इसके लिए आवश्यक था कि वह उन विश्वासों के बारे में वास्तव में प्रेरक हो जिन्हें वह नहीं रखता था। अकादमी के उद्धरण ने दो हिस्सों का सटीक नाम दिया: सच्चाई के प्रति निडर प्रेम, और गहरी मनोवैज्ञानिक अंतर्दृष्टि। औपचारिक रूप से, लेस फॉक्स-मोनेयर्स ने उपन्यास के लिए वह किया जो उस अवधि की बहुत कम फ्रांसीसी किताबों ने प्रयास किया था, रचना के कार्य को ही रचना में मोड़ दिया।

उन्होंने अकथनीय कहने के लिए बार-बार कीमत भी चुकाई: कोरिडॉन में समलैंगिकता पर, कांगो के बाद औपनिवेशिक शोषण पर, मास्को के बाद सोवियत साम्यवाद पर। कामू (Camus) और जेनेट (Genet) दोनों ने उस स्थान पर काम किया जिसे उन्होंने साफ किया था।

काउन्टर-केस गंभीर है और इसे दरकिनार नहीं किया जा सकता है। जिद पर नोबेल फाउंडेशन के अपने पृष्ठ पर अब गंभीर आरोप दर्ज हैं कि उन्होंने नाबालिगों का यौन शोषण किया, जो उनके अपने लेखन में प्रलेखित है - वही स्पष्टवादिता जो उन्हें एक नैतिक गवाह बनाती है, वही उनके खिलाफ सबूत प्रदान करती है। इच्छा के बारे में सच बोलने के सिद्धांत पर निर्मित काम के एक निकाय में ऐसा आचरण शामिल है जिसे आधुनिक पाठक मुक्ति नहीं, बल्कि दुरुपयोग के रूप में आंकेगा, और यह तथ्य कि जिद ने खुद इसे दर्ज किया, इसे ईमानदारी में नहीं बदलता है। एक छोटा सा विरोध भी है: उनके अधिकांश उपन्यास थीसिस-संचालित हैं, उपन्यास से अधिक दार्शनिक कथा के करीब हैं, और पात्र कपड़े पहने हुए तर्कों के रूप में पढ़ सकते हैं। जीनियस वास्तविक है; यह कुछ अक्षम्य के साथ बैठता है, और किसी भी ईमानदार खाते को दोनों को ले जाना पड़ता है।

विरासत

जिद ने फ्रांसीसी साहित्य को उन चीजों पर चर्चा करने में सक्षम बनाया जिन पर उसने चर्चा न करने पर सहमति व्यक्त की थी, और उन्होंने ऐसा करते हुए जोर दिया कि कोई भी स्थिति - धार्मिक, यौन, राजनीतिक - स्थायी निष्ठा की हकदार नहीं है। नोवेल रिव्यु फ्रांसेइस (Nouvelle Revue Française) ने एक संस्था के रूप में उन्हें पीछे छोड़ दिया; उन्होंने जो दो आदतें मॉडल कीं, चापलूसी के बिना आत्म-परीक्षा की और सार्वजनिक रूप से अपना मन बदलने की, वे एक पद्धति के रूप में उनसे आगे जीवित रहीं। वह बीसवीं सदी के सबसे प्रभावशाली लेखकों में से एक और सबसे विवादास्पद लेखकों में से एक बने हुए हैं, और वह शायद वाक्य के दोनों हिस्सों पर जोर देते।