अली मज़रुई: वह व्यक्ति जिसने सभी के साथ बहस की

जब कॉर्नेल (Cornell) ने उन्हें श्रद्धांजलि देने के लिए सभा की, तो उन्होंने शीर्षक के लिए उनकी अपनी ही पंक्ति उधार ली: "मेरा जीवन एक लंबी बहस है।" यह कोई झूठी विनम्रता नहीं थी। पांच दशकों से अधिक समय तक अली मज़रुई (Ali Mazrui) ने मार्क्सवादियों और पूंजीपतियों, पश्चिमी उदारवादियों और अफ्रीकी राष्ट्रवादियों, धर्मनिरपेक्षतावादियों और इस्लामवादियों, और अपने कई सहयोगियों के साथ लड़ाई लड़ी — और उन्होंने इसे इतनी स्पष्ट भाषा में किया कि ये तर्क सेमिनार कक्षों से बहुत दूर तक फैल गए। 1986 में, उन्होंने इस तर्क को टेलीविजन पर ले जाकर अमेरिकी सार्वजनिक प्रसारण के इतिहास के सबसे बड़े सांस्कृतिक विवादों में से एक को जन्म दिया।

मोम्बासा, और एक असफल परीक्षा

मज़रुई का जन्म 1933 में केन्याई तट के मोम्बासा (Mombasa) में हुआ था, जो पूर्वी अफ्रीकी इस्लामी विद्वत्ता में गहरी जड़ें रखने वाले परिवार से थे। वह विरासत - स्वाहिली (Swahili), मुस्लिम, तटीय, और अफ्रीकी भीतरी इलाकों की तरह हिंद महासागर की ओर उन्मुख - ने उस हर चीज के लिए कच्चा माल प्रदान किया जिसका उन्होंने बाद में अफ्रीका की बहुलवादी पहचान के बारे में सिद्धांत दिया था।

उनकी शुरुआत विशिष्ट नहीं थी। उन्होंने परीक्षाओं में इतना खराब प्रदर्शन किया कि उन्हें मेकेरेरे कॉलेज (Makerere College) द्वारा अस्वीकार कर दिया गया, जो उस समय ब्रिटिश पूर्वी अफ्रीका में उच्च शिक्षा का प्रमुख संस्थान था। यह अस्वीकृति रुक कर सोचने लायक है: वह व्यक्ति जो अपनी पीढ़ी के सबसे सम्मानित शिक्षाविदों में से एक बनने वाला था, जिसने धर्मशास्त्र, विज्ञान, मानव विकास, मानवीय पत्रों और राजनीतिक अर्थव्यवस्था में मानद उपाधियां प्राप्त कीं, वह स्थानीय विश्वविद्यालय में प्रवेश नहीं पा सका। इसके बजाय उन्होंने विदेश में अपनी साख बनाई — 1960 में मैनचेस्टर (Manchester) से बीए, 1961 में कोलंबिया (Columbia) से एमए, और 1966 में ऑक्सफोर्ड (Oxford) से डॉक्टरेट।

मेकेरेरे और उसके बाद

फिर वह उस संस्थान में पढ़ाने गए जिसने उन्हें ठुकरा दिया था। 1960 के दशक का मेकेरेरे स्वतंत्र पूर्वी अफ्रीका की बौद्धिक भट्ठी थी, और मज़रुई इसके सबसे प्रमुख आंकड़ों में से एक बन गए — एक ऐसे विद्वान जो पत्रिकाओं के लिए उतनी ही आसानी से लिखते थे जितना कि समाचार पत्रों के लिए, और जिनका मानना ​​था कि एक राजनीतिक वैज्ञानिक जिसे जनता समझ नहीं सकती, उसने नौकरी को गलत समझा है।

वह संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए और कभी पूरी तरह वापस नहीं आए। उनका करियर स्टैनफोर्ड (Stanford), मिशिगन विश्वविद्यालय (University of Michigan), बिंघमटन विश्वविद्यालय (Binghamton University) और कॉर्नेल से होकर गुजरा। बिंघमटन में, वह मानविकी में अल्बर्ट श्विट्जर (Albert Schweitzer) प्रोफेसर थे और उन्होंने ग्लोबल कल्चरल स्टडीज संस्थान का निर्देशन किया; कॉर्नेल में, वह ए.डी. व्हाइट (A.D. White) प्रोफेसर-एट-लार्ज थे, बाद में एमेरिटस बन गए, और अफ्रीकी अध्ययन के वरिष्ठ विद्वान थे। उनका उत्पादन बहुत अधिक था: गिनती करने वाले के आधार पर तीस से चालीस से अधिक पुस्तकें, साथ ही अफ्रीकी राजनीति, अंतर्राष्ट्रीय राजनीतिक संस्कृति और राजनीतिक इस्लाम पर सैकड़ों लेख।

द अफ्रीकन्स, और अमेरिकी प्रतिक्रिया

1986 में बीबीसी (BBC) और पीबीएस (PBS) ने द अफ्रीकन्स: ए ट्रिपल हेरिटेज (The Africans: A Triple Heritage) प्रसारित किया, जिसे मज़रुई द्वारा लिखा और प्रस्तुत किया गया था। इसका थीसिस वह था जो उनकी पहचान बन गया: कि आधुनिक अफ्रीका तीन अतिव्यापी विरासतों का उत्पाद है — स्वदेशी अफ्रीकी परंपरा, इस्लाम, और उपनिवेशवाद द्वारा लाई गई पश्चिमी विरासत — और यह कि तीनों में से किसी को भी पूरे को गलत साबित किए बिना घटाया नहीं जा सकता।

इस श्रृंखला ने उन्हें प्रसिद्ध बनाया और उनके दुश्मन भी पैदा किए। संयुक्त राज्य अमेरिका में, इसे पश्चिमी-विरोधी के रूप में हमला किया गया, और इसके वित्तपोषण और रूपरेखा पर विवाद 1980 के दशक के उत्तरार्ध के संस्कृति युद्धों में एक मुख्य हिस्सा बन गया। हमलों में जो आम तौर पर छूट गया वह यह था कि मज़रुई एक साधारण उपनिवेशवाद-विरोधी तर्कशास्त्री नहीं थे। उनका तर्क संरचनात्मक रूप से निष्पक्ष था और इसलिए सभी के लिए असंतोषजनक था: पश्चिम तीन रचनात्मक शक्तियों में से एक था, न तो अफ्रीका की सभी बीमारियों का मूल और न ही इसकी मुक्ति का स्रोत, और इस्लाम को अफ्रीकी इतिहास में वह महत्व दिया गया जिसे पश्चिमी उदारवादी और अफ्रीकी धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रवादी स्वीकार नहीं करना चाहते थे।

अजीब स्थितियां

मज़रुई उन प्रस्तावों में माहिर थे जिन्हें उनके अपने सहयोगी भी नहीं चाहते थे। उन्होंने मार्क्सवाद और पश्चिमी पूंजीवाद की लगभग समान ऊर्जा के साथ आलोचना की, यह तर्क देते हुए कि अफ्रीका की समस्या किसी भी एकल वैचारिक विफलता के बजाय निर्भरता थी। उन्होंने अफ्रीकी अमेरिकियों और अफ्रीकी महाद्वीप के बीच मजबूत संबंधों के लिए जोर दिया। उन्होंने तर्क दिया कि शरिया कानून (sharia law) स्वाभाविक रूप से लोकतंत्र के साथ असंगत नहीं है — एक ऐसा स्थान जिसने उन्हें कुछ पाठकों के लिए अपरिहार्य और दूसरों के लिए अक्षम्य बना दिया। और शीत युद्ध के दौरान उन्होंने यह विचार रखा कि अफ्रीका को निवारक के रूप में परमाणु हथियार हासिल करने चाहिए, एक ऐसा प्रस्ताव जिसे नीति से कम और इस बारे में उकसावे के रूप में तैयार किया गया कि अंतर्राष्ट्रीय प्रणाली में किसे शक्ति रखने की अनुमति है।

वह हमेशा एक अंदरूनी सूत्र भी थे। उन्होंने विश्व बैंक (World Bank) सहित संस्थानों को सलाह दी, संयुक्त राज्य अमेरिका के अफ्रीकी अध्ययन संघ (African Studies Association) के अध्यक्ष और अंतर्राष्ट्रीय अफ्रीकी अध्ययन कांग्रेस के उपाध्यक्ष के रूप में कार्य किया। उन्होंने उसी प्रतिष्ठान के भीतर से तर्क दिया जिसके खिलाफ वह तर्क दे रहे थे।

अली को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

विशिष्ट गुणवत्ता असामान्य पैमाने पर संश्लेषण थी — अफ्रीकी, इस्लामी और पश्चिमी बौद्धिक परंपराओं को एक साथ देखने और यह वर्णन करने की क्षमता कि वे एक-दूसरे पर कैसे कार्य करते हैं, बिना किसी एक में सिमटे। उनके युग के अफ्रीका के अधिकांश विद्वान एक एकल ढांचे से काम करते थे: मार्क्सवादी राजनीतिक अर्थव्यवस्था, या उदार आधुनिकीकरण सिद्धांत, या सांस्कृतिक राष्ट्रवाद। मज़रुई की 'तीन गुना विरासत' उस विकल्प का इनकार था, और एक वाक्यांश के रूप में इसकी स्थायित्व — यह उन लोगों की शब्दावली में प्रवेश कर गया जिन्होंने उनका एक पृष्ठ भी नहीं पढ़ा — इस बात का सबूत है कि इसने किसी वास्तविक चीज का नाम लिया।

सार्वजनिक मान्यता उस दावे का समर्थन करती है जहाँ तक ऐसी चीजें कर सकती हैं। प्रोस्पेक्ट (Prospect) और फॉरेन पॉलिसी (Foreign Policy) ने उन्हें 2005 में दुनिया के सौ प्रमुख सार्वजनिक बुद्धिजीवियों में रखा; उन्हें 2012–13 में पांच सौ सबसे प्रभावशाली मुसलमानों में स्थान दिया गया; मिशिगन ने उन्हें 1988 में विशिष्ट संकाय उपलब्धि पुरस्कार दिया और उन्होंने 1995 में विशिष्ट अफ्रीकीवादी पुरस्कार लिया। ये प्रभाव के लिए सम्मान हैं, और प्रभाव ही वह चीज थी जो उनके पास थी।

ईमानदार प्रति-मामला यह है कि मज़रुई एक सिद्धांत निर्माता या नए अनुभवजन्य ज्ञान के निर्माता के बजाय एक निबंधकार और संश्लेषक थे। तीन गुना विरासत एक शक्तिशाली संगठनात्मक रूपक है; यह एक परीक्षण योग्य मॉडल नहीं है, और आलोचकों ने तर्क दिया है कि यह एक महाद्वीप में भारी विविधता को एक साफ त्रिपक्षीय योजना में समतल कर देता है। मनोरंजक सूत्रीकरण के लिए उनका शौक कभी-कभी उनके सबूतों से आगे निकल जाता था, और परमाणु-निवारक उकसावे की बात उसकी plausibility के बजाय उसके बयानबाजी के आरोप के लिए शुरू किए गए विचार का सबसे स्पष्ट मामला है। उन्होंने सिद्धांतकार की तरह उत्तराधिकारियों का कोई स्कूल नहीं बनाया।

जो उनके पास था, उस स्तर पर जहाँ बहुत कम शिक्षाविद पहुँचते हैं, वह अफ्रीका के बारे में विचारों को प्रचार में सरल बनाए बिना एक वैश्विक जनता के लिए पठनीय बनाने की क्षमता थी — और पचास वर्षों तक, वास्तव में अप्रत्याशित बने रहना कि वह कहाँ उतरेंगे। इसे खोज के बजाय फ्रेमिंग के लिए प्रतिभा कहें। कितने लोग अभी भी उनके फ्रेम का उपयोग करते हैं, इस आधार पर, यह कोई छोटी बात नहीं है।

विरासत

मज़रुई का 12 अक्टूबर 2014 को 81 वर्ष की आयु में निधन हो गया, और उन्हें केन्या में दफनाया गया; उनके परिवार ने अनुरोध किया कि स्मारक योगदान जॉर्ज टाउन विश्वविद्यालय (Georgetown University) के प्रिंस अलवलीद सेंटर फॉर मुस्लिम-क्रिश्चियन अंडरस्टैंडिंग (Prince Alwaleed Center for Muslim-Christian Understanding) में जाएं, जो एक ऐसा संस्थान है जो ठीक उसी बातचीत के लिए समर्पित है जिसे उन्होंने अपना जीवन बिताया। उनके कागजात बिंघमटन विश्वविद्यालय पुस्तकालयों (Binghamton University Libraries) में रखे गए हैं। उनके द्वारा गढ़ा गया अवधारणा उनके बाद भी सामान्य रूप से विचारों की तरह जीवित रहती है — अपने लेखक से अलग, सभी पक्षों के लोगों द्वारा बहस की जाती है, और अभी भी काम कर रही है। उन्होंने इसे सही परिणाम माना होगा। बहस ही, आखिरकार, बिंदु थी।