Né à Vienne sous le nom d'Erwin Pinchas Spitzer en 1922, Pinchas Lapide a suivi une trajectoire de réfugié de guerre à une voix influente dans les relations judéo-chrétiennes. Au cours d'une carrière s'étendant à la diplomatie et à l'académie, il a produit plus de 35 livres, défiant systématiquement les récits prédominants du milieu du siècle concernant la réconciliation théologique et les responsabilités historiques complexes entourant la Shoah.
Fondements diplomatiques et académiques
Après avoir atteint la Palestine pendant la Seconde Guerre mondiale, Lapide a étudié la philologie romane à l'Université hébraïque de Jérusalem. Il a ensuite transitionné vers un rôle diplomatique, servant l'État d'Israël de 1951 à 1969. Son mandat incluait un poste comme Consul d'Israël à Milan, où il a contribué à établir la reconnaissance internationale pour la nation nouvellement formée. Sa carrière académique l'a finalement conduit à des postes d'enseignement à l'Université Bar-Ilan et à l'Université de Cologne, où il s'est concentré sur les intersections de l'histoire et de la pensée religieuse.
Analyse du registre papal
Dans sa publication de 1967, Trois papes et les Juifs, Lapide a examiné les actions de l'Église catholique pendant la Seconde Guerre mondiale. Il a cherché à fournir une contre-narrative aux critiques célèbres soulevées dans la pièce Le Vicaire de Rolf Hochhuth. Lapide a soutenu que le pontificat de Pie XII a été essentiel pour faciliter la survie de centaines de milliers d'individus juifs. Son travail a tenté de quantifier ces efforts, suggérant que l'Église a joué un rôle significatif, bien souvent négligé, dans les opérations humanitaires de sauvetage pendant l'ère nazie.
Dialogue interreligieux et théologie
Lapide a consacré une grande partie de son travail ultérieur à la réconciliation des perspectives théologiques juive et chrétienne. Dans des dialogues avec des figures telles que Jürgen Moltmann, il a exploré la possibilité de chemins spirituels partagés vers le même Dieu. Son analyse de textes bibliques, y compris Isaïe 53, s'est fréquemment centrée sur le concept d'Israël comme serviteur souffrant collectif, cadrant ce rôle comme un sacrifice expiatoire pour l'humanité. En reliant ces traditions religieuses, il a défié les barrières artificielles qui ont historiquement divisé les deux foi.
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- Né: 1922, Vienne - Décédé: 1997, Francfort - Citoyenneté: Autriche, Allemagne, Israël - Institutions académiques: Université hébraïque de Jérusalem, Université Bar-Ilan, Université de Cologne - Distinction notable: Croix de Commandeur de l'Ordre du Mérite de la République fédérale d'Allemagne - Total de livres écrits: Plus de 35 - Service diplomatique: Ministère des Affaires étrangères israélien, 1951–1969
Questions que les lecteurs posent
### Quel était l'argument central de Lapide concernant le pape Pie XII?
Il a soutenu que le pape et l'Église catholique ont été essentiels à la sauvegarde de 700 000 à 860 000 vies juives pendant la Shoah.
### Comment Lapige voyait-il la relation entre le christianisme et le judaïsme?
Il croyait qu'ils étaient des chemins de pèlerins parallèles menant au même Dieu et que la divergence historique était due en grande partie à des barrières artificielles surmontables.
