La gratitude est la louange que nous offrons à Dieu : pour les maîtres bienveillants, les bienfaiteurs qu'on n'oublie jamais, pour tous ceux qui m'ont aidé, par leurs écrits, leurs sermons, leurs conversations, leurs prières, leurs exemples, pour tous ceux-ci et tous les autres que je connais, que je ne connais pas, ouvertement, secrètement, dont je me souviens, et que j'ai oubliés.
Lancelot Andrewes était un évêque et un érudit anglais qui a occupé des postes élevés dans l'Église d'Angleterre pendant les règnes d'Élisabeth Ire et de Jacques Ier. Pendant le règne de ce dernier, Andrewes a servi successivement comme évêque de Chichester, d'Ely et de Winchester et a supervisé la traduction de la version du Roi Jacques de la Bible ou Version autorisée. Dans l'Église d'Angleterre, il est commémoré le 25 septembre avec un Petit Festival.
Jeunesse, éducation et ordination
Andrewes est né en 1555 près d'All Hallows, Barking, près de la Tour de Londres, d'une ancienne famille du Suffolk établie plus tard à Chichester Hall, à Rawreth dans l'Essex ; son père, Thomas, était maître de Trinity House. Andrewes a fréquenté l'école gratuite de Cooper, à Ratcliff, dans la paroisse de Stepney, puis l'école Merchant Taylors' sous Richard Mulcaster. En 1571, il a intégré Pembroke Hall, Cambridge et a obtenu un diplôme de Bachelor of Arts, puis un diplôme de Master of Arts en 1578. Sa réputation universitaire s'est propagée si rapidement que lors de la fondation en 1571 du Jesus College, Oxford, il a été nommé dans la charte comme l'un des savants fondateurs « sans son consentement » Isaacson, 1650 ; sa connexion avec le collège semble avoir été purement nominale, cependant. En 1576, il a été élu fellow du Pembroke College, Cambridge ; le 11 juin 1580, il a été ordonné prêtre par William Chaderton, évêque de Chester, et en 1581, il a été incorporé Master of Arts à Oxford. En tant que catéchiste de son collège, il a donné des lectures sur le Décalogue publiées en 1630, qui ont suscité un grand intérêt.
Une fois par an, il passait un mois avec ses parents, et pendant ces vacances, il trouvait un maître dont il apprenait une langue qu'il ne connaissait pas auparavant. De cette manière, après quelques années, il a acquis la plupart des langues modernes d'Europe.
Andrewes était le frère aîné du savant et du clergé Roger Andrewes, qui a également servi comme traducteur pour la version du Roi Jacques de la Bible.
Pendant le règne d'Élisabeth
En 1588, après une période en tant qu'aumônier de Henry Hastings, 3e comte de Huntingdon, Lord President du Conseil du Nord, il est devenu vicaire de St Giles, Cripplegate dans la Cité de Londres, où il a prononcé des sermons frappants sur la tentation dans le désert et la Prière du Seigneur. Dans un grand sermon pendant la semaine de Pâques le 10 avril 1588, il a fermement justifié le caractère réformé de l'Église d'Angleterre contre les prétentions du catholicisme romain et a cité Jean Calvin comme un nouvel écrivain, avec des louanges et une affection généreuses.
Cependant, Andrewes n'était certainement pas calviniste. On a dit qu'il avait développé une sotériologie proto-arminienne à Cambridge et qu'il a maintenu cette théologie non-calviniste tout au long de sa vie. Il s'est fait un devoir de refuser de répéter les slogans calvinistes courants de son époque. Pendant la première moitié du dix-septième siècle, il a affirmé que le calvinisme était incompatible avec le gouvernement civil, la prédication et le ministère. Tout au long de ses sermons, il a sans honte critiqué la doctrine et la pratique calvinistes. Il a été qualifié de conformiste d'avant-garde, ce qui est entendu comme un précurseur implicitement proto-arminien du laudianisme et de l'arminianisme anglais explicite. Il a carrément dénoncé la traduction et les notes calvinistes dans la traduction de Genève de la Bible. Il a enseigné que Dieu a condamné Caïn pour son péché librement choisi et il a nié que Dieu ait prédestinée inconditionnellement quelqu'un au salut ou qu'il ait condamné quelqu'un inconditionnellement. Il a plaidé pour le synergisme sotériologique, en utilisant la femme de Lot comme une image montrant que le salut n'est pas assuré après la conversion sans une coopération continue et librement choisie avec la grâce salvatrice de Dieu. John Overall et Andrewes étaient plus sympathiques aux Remontrances que aux Calvinistes à l'époque du Synode de Dordt. Andrewes, par peur, a nié son soutien aux Remontrances quand des lettres qui lui avaient été envoyées par ce parti ont été interceptées. Il n'était pas en bons termes avec les délégués du synode et il a clairement indiqué qu'il ne soutenait pas les résultats. Lui et les Remontrances ont tenté d'utiliser les similitudes ecclésiales entre les Contra-Remontrances et les Puritains pour persuader Jacques Ier de ne pas s'impliquer dans le Synode de Dordt ou de soutenir la cause des Remontrances s'il le faisait.
Sous l'influence de Francis Walsingham, Andrewes a été nommé chanoine de St Pancras à St Paul's, Londres, en 1589, et est devenu par la suite Maître de son propre collège, Pembroke, ainsi qu'aumônier de John Whitgift, archevêque de Canterbury. De 1589 à 1609, il a été chanoine de Southwell. Le 4 mars 1590, en tant qu'aumônier d'Élisabeth Ire, il a prêché devant elle un sermon ouvert, et en octobre de cette année, il a donné sa lecture inaugurale à St Paul's, s'engageant à commenter les quatre premiers chapitres du Livre de la Genèse. Ceux-ci ont été compilés plus tard comme The Orphan Lectures 1657.
Andrewes aimait se mélanger aux gens, mais trouvait le temps de rejoindre une société d'antiquaires, dont Walter Raleigh, Philip Sidney, Burleigh, Arundel, les Herberts, Saville, John Stow et William Camden étaient membres. Élisabeth Ire ne l'avait pas avancé davantage en raison de son opposition à l'aliénation des revenus ecclésiastiques. En 1598, il a décliné les épiscopats d'Ely et de Salisbury, en raison des conditions attachées. Le 23 novembre 1600, il a prêché à Whitehall un sermon controversé sur la justification. En juillet 1601, il a été nommé Doyen de Westminster et a accordé beaucoup d'attention à l'école de là.
Quand la peste a frappé en 1603, il s'est retiré à Chiswick pour enseigner aux garçons de l'école de Westminster, où il a prêché un sermon sur la peste le 21 août en arguant en faveur du départ de Londres dans de telles circonstances. Son argumentation reposait sur les commandements de l'Ancien Testament d'éviter de s'exposer à la contagion, d'éviter tout contact avec les lépreux, etc. Andrewes a affirmé que la peste était causée par des « inventions » comme les « nouvelles viandes dans l'alimentation » et les « nouvelles modes vestimentaires » qui avaient soulevé la colère de Dieu. Notamment, il condamne les changements dans la tradition chrétienne que « nos pères n'ont jamais connus ».
Pendant le règne de Jacques Ier
À l'accession de Jacques Ier, à qui son style de prédication quelque peu pédant le recommandait, Andrewes s'est élevé en grande faveur. Il a assisté au couronnement de James et en 1604 a participé à la Conférence de Hampton Court.
Le nom d'Andrewes est le premier sur la liste des théologiens nommés pour compiler la Version autorisée de la Bible. Il a dirigé la « First Westminster Company » qui a pris en charge les premiers livres de l'Ancien Testament de la Genèse à 2 Rois. Il a également agi comme une sorte de rédacteur général du projet.
Le 31 octobre 1605, son élection comme évêque de Chichester a été confirmée, il a été consacré évêque le 3 novembre, installé à la cathédrale de Chichester le 18 novembre et nommé Lord High Almoner jusqu'en 1619. Suite à la découverte du Complot des poudres, Andrewes a été invité à préparer un sermon à présenter au roi en 1606 Sermons Preached upon the V of November, in Lancelot Andrewes, XCVI Sermons, 3rd. Edition London,1635 pp. 889,890, 900-1008. Dans ce sermon, Lancelot Andrewes a justifié la nécessité de commémorer la délivrance et a défini la nature des célébrations. Ce sermon est devenu le fondement des célébrations qui continuent 400 ans plus tard. En 1609, il a publié Tortura Torti, une œuvre savante qui a découlé de la controverse du Complot des poudres et a été écrite en réponse à Matthaeus Tortus de Bellarmine, qui attaquait le livre de Jacques Ier sur le serment d'allégeance. Après son déménagement à Ely, son élection à ce Siège a été confirmée le 22 septembre, il a de nouveau contesté Bellarmine dans la Responsio ad Apologiam.
En 1617, il a accompagné Jacques Ier en Écosse dans le but de persuader les Écossais que l'Épiscopat était préférable au Presbytérianisme. Il a été nommé doyen de la Chapelle royale et a été transféré par la confirmation de son élection à ce Siège en février 1619 à Winchester, un diocèse qu'il a administré avec grand succès. Suite à sa mort en 1626 dans son palais de Southwark, il a été pleuré également par les leaders de l'Église et de l'État, et enterré à côté du maître-autel à St Saviour's, actuellement la cathédrale de Southwark, à l'époque dans le diocèse de Winchester.
Héritage
Deux générations plus tard, Richard Crashaw a recueilli le sentiment universel, quand dans ses vers « Upon Bishop Andrewes' Picture before his Sermons » il s'écrie :
Cette ombre révérente jetée par ce soleil couchant,
Dont le cours glorieux à travers notre horizon a couru,
A laissé le visage terne de cet hémisphère terne,
Tout un grand œil, tout noyé dans une grande larme.
Andrewes était un ami de Hugo Grotius et l'un des savants contemporains les plus éminents, mais il est surtout mémorisé pour son style de prédication. En tant qu'homme d'église, il était typiquement anglican, également éloigné des positions puraines et romaines. Un bon résumé de sa position se trouve dans sa Première Réponse au Cardinal Perron, qui avait remis en question l'utilisation par Jacques Ier du titre « Catholique ». Sa position concernant l'Eucharistie est naturellement plus mature que celle des premiers réformateurs.
Quant à la Présence réelle, nous sommes d'accord ; notre controverse concerne le mode de celle-ci. Quant au mode, nous ne définissons rien précipitamment, ni ne cherchons anxieusement, plus que dans l'Incarnation du Christ nous ne demandons comment l'humain est uni à la nature divine en une Seule Personne. Il y a un vrai changement dans les éléments — nous acceptons ut panis iam consecratus non-sit panis quem natura formavit; sed, quem benedictio consecravit, et consecrando etiam immutavit. (Responsio, p. 263).
L'adoration est permise, et l'utilisation des termes « sacrifice » et « autel » maintenue comme étant conforme à l'écriture et à l'antiquité. Le Christ est « un sacrifice — à être immolé ; un sacrifice propitiatoire — à être mangé. » (Sermons, vol. ii. p. 296).
Par les mêmes règles que la Pâque, par les mêmes, la nôtre peut être appelée un sacrifice. En rigueur de parole, ni l'une ni l'autre ; car pour parler à la manière exacte de la théologie, il n'y a qu'un seul et unique sacrifice, veri nominis, c'est-à-dire la mort du Christ. Et ce sacrifice n'a été accompli qu'une seule fois à sa mort, mais a toujours été représenté en figure depuis le commencement ; et a été répété en mémoire depuis. Que seul est absolu, tout le reste relatif à lui, représentatif de lui, opératif par lui... Par conséquent, c'est que ce que les noms des leurs portaient, les nôtres portent de même, et les Pères ne font aucune difficulté à cela — nous ne devons pas non plus. (Sermons, vol. ii. p. 300).
Andrewes a prêché régulièrement et avec soumission devant Jacques Ier et sa cour aux anniversaires de la Conspiration de Gowrie et du Complot des poudres. Ces sermons ont été utilisés pour promulguer la doctrine du Droit divin des rois.
Sa Vie a été écrite par Whyte Edinburgh, 1896, M. Wood New York, 1898, et Ottley Boston, 1894. Ses services à son église ont été résumés ainsi : 1 il a un sens aigu de la proportion de la foi et maintient une distinction claire entre ce qui est fondamental, nécessitant des commandements ecclésiastiques, et secondaire, nécessitant seulement des orientations et suggestions ecclésiastiques ; 2 contrairement à la position protestante antérieure, par ex. des Trente-neuf Articles, il a souligné une déclaration positive et constructive de la position anglicane.
Son œuvre la plus connue est les Preces Privatae ou Prières privées, éditées par Alexander Whyte 1896, qui a un attrait généralisé et est restée imprimée depuis que l'intérêt renouvelé pour Andrewes s'est développé au 19e siècle. Les Preces Privatae ont d'abord été publiées par R. Drake en 1648 ; une édition améliorée par F. E. Brightman a paru en 1903. John Rutter a mis en musique certaines de ces prières. Les autres œuvres d'Andrewes occupent huit volumes dans la Library of Anglo-Catholic Theology 1841 – 1854. Quatre-vingt-seize de ses sermons ont été publiés en 1631 par ordre de Charles Ier, ont été occasionnellement réimprimés, et sont considérés comme parmi les sermons les plus développés rhétoriquement et les plus polis de la fin du seizième et du début du dix-septième siècles. De ce fait, Andrewes a été commémoré par des grands littéraires tels que T. S. Eliot.
Andrewes a été considéré, après Ussher, comme l'homme d'église le plus savant de son temps, et jouissait d'une grande réputation comme prédicateur éloquent et passionné, mais la raideur et l'artificialité de son style rendent ses sermons impropres au goût moderne. Néanmoins, il y a des passages d'une beauté et d'une profondeur extraordinaires. Sa doctrine était Haute Église, et dans sa vie, il était humble, pieux et charitable. Il continue à influencer les penseurs religieux jusqu'à nos jours, et a été cité comme une influence par T. S. Eliot, entre autres. Eliot a également emprunté, presque mot pour mot et sans son habituelle reconnaissance, un passage du sermon du jour de Noël 1622 d'Andrewes pour l'ouverture de son poème « Journey of the Magi ». Dans son roman de 1997 Timequake, Kurt Vonnegut a suggéré qu'Andrewes était « le plus grand écrivain de la langue anglaise », citant comme pr
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