La vie chrétienne est donc une bataille, si âpre et si pleine de danger que l'effort ne peut nulle part être relâché sans perte.
Huldrych Zwingli ou Ulrich Zwingli était un chef de la Réforme en Suisse, né à une époque d'émergence du patriotisme suisse et de critiques croissantes du système des mercenaires suisses. Il a fréquenté l'Université de Vienne et l'Université de Bâle, un centre érudit de l'humanisme de la Renaissance. Il a poursuivi ses études tout en servant comme pasteur à Glaris et plus tard à Einsiedeln, où il a été influencé par les écrits d'Érasme.
En 1519, Zwingli est devenu le Leutpriester prêtre du peuple de la Grossmünster à Zurich, où il a commencé à prêcher des idées de réforme de l'Église catholique. Dans sa première controverse publique en 1522, il a attaqué la coutume du jeûne pendant le Carême. Dans ses publications, il a noté la corruption dans la hiérarchie ecclésiastique, promu le mariage des clercs et attaqué l'utilisation d'images dans les lieux de culte. Parmi ses contributions les plus notables à la Réforme se trouvait sa prédication expositoire, commençant en 1519, à travers l'Évangile de Matthieu, avant d'utiliser finalement l'exégèse biblique pour traverser l'ensemble du Nouveau Testament, un départ radical de la messe catholique. En 1525, il a introduit une nouvelle liturgie de communion pour remplacer la Messe. Il s'est également heurté aux anabaptistes, ce qui a entraîné leur persécution. Les historiens ont débattu pour savoir s'il a transformé Zurich en théocratie.
La Réforme s'est étendue à d'autres parties de la Confédération suisse, mais plusieurs cantons ont résisté, préférant rester catholiques. Zwingli a formé une alliance de cantons réformés qui a divisé la Confédération selon des lignes religieuses. En 1529, une guerre a été évitée au dernier moment entre les deux côtés. Pendant ce temps, les idées de Zwingli ont attiré l'attention de Martin Luther et d'autres réformateurs. Ils se sont rencontrés à la Colloque de Marbourg et se sont mis d'accord sur de nombreux points de doctrine, mais ils n'ont pas pu parvenir à un accord sur la doctrine de la Présence réelle du Christ dans l'Eucharistie.
En 1531, l'alliance de Zwingli a appliqué un blocus alimentaire infructueux sur les cantons catholiques. Les cantons ont réagi par une attaque au moment où Zurich était mal préparée, et Zwingli est mort sur le champ de bataille. Son héritage perdure dans les confessions, la liturgie et les ordres d'église des églises réformées d'aujourd'hui.
Contexte historique
La Confédération suisse à l'époque de Huldrych Zwingli se composait de treize états cantons ainsi que de zones affiliées et de seigneuries communes. Contrairement à l'État moderne de Suisse, qui fonctionne selon un gouvernement fédéral, chacun des treize cantons était presque indépendant, conduisant ses propres affaires intérieures et étrangères. Chaque canton a formé ses propres alliances à l'intérieur et à l'extérieur de la Confédération. Cette indépendance relative a servi de base au conflit pendant la période de la Réforme lorsque les différents cantons se sont divisés entre différents camps confessionnels. Les ambitions militaires ont gagné un élan supplémentaire avec la compétition pour acquérir de nouveaux territoires et ressources, comme on l'a vu par exemple dans l'Ancienne Guerre de Zurich de 1440–1446.
L'environnement politique plus large en Europe pendant les 15e et 16e siècles était également volatil. Pendant des siècles, la relation avec le puissant voisin de la Confédération, la France, a déterminé les politiques étrangères des Suisses. Nominalement, la Confédération formait une partie du Saint Empire romain. Cependant, à la suite d'une succession de guerres culminant avec la Guerre de Souabe en 1499, la Confédération était devenue de facto indépendante. Alors que les deux puissances continentales et les petits États régionaux tels que le Duché de Milan, le Duché de Savoie et les États pontificaux se disputaient et combattaient les uns contre les autres, il y avait des conséquences politiques, économiques et sociales considérables pour la Confédération. À cette époque, le système de pensions des mercenaires est devenu un sujet de désaccord. Les factions religieuses de l'époque de Zwingli ont débattu avec véhémence les mérites d'envoyer de jeunes hommes suisses combattre dans des guerres étrangères, principalement pour l'enrichissement des autorités cantonales.
Ces facteurs internes et externes ont contribué à l'émergence d'une conscience nationale de la Confédération, dans laquelle le terme patrie Latin : patria a commencé à prendre un sens au-delà d'une référence à un canton individuel. Dans le même temps, l'humanisme de la Renaissance, avec ses valeurs universelles et son accent sur l'érudition tel qu'exemplifié par Érasme 1466–1536, le « prince de l'humanisme », avait pris racine dans la Confédération. Dans cet environnement, défini par la confluence du patriotisme suisse et de l'humanisme, Zwingli est né en 1484.
Vie
Premières années 1484–1518
Huldrych Zwingli est né le 1er janvier 1484 à Wildhaus, dans la vallée de Toggenburg en Suisse, dans une famille d'agriculteurs, le troisième enfant de neuf. Son père, Ulrich, a joué un rôle de premier plan dans l'administration de la communauté Amtmann ou magistrat local en chef. L'éducation primaire de Zwingli a été fournie par son oncle, Barthélemy, un clerc à Weesen, où il a probablement rencontré Katharina von Zimmern. À dix ans, Zwingli a été envoyé à Bâle pour obtenir son éducation secondaire où il a étudié le latin sous le magistrat Grégoire Bünzli. Après trois ans à Bâle, il est resté peu de temps à Berne avec l'humaniste Henry Wölfflin. Les Dominicains à Berne ont essayé de persuader Zwingli de rejoindre leur ordre et il est possible qu'il ait été reçu comme novice. Cependant, son père et son oncle ont désapprouvé un tel cours et il a quitté Berne sans terminer ses études de latin. Il s'est inscrit à l'Université de Vienne au semestre d'hiver 1498 mais a été expulsé, selon les dossiers de l'université. Cependant, il n'est pas certain que Zwingli ait vraiment été expulsé, et il s'est réinscrit au semestre d'été 1500 ; ses activités en 1499 sont inconnues. Zwingli a poursuivi ses études à Vienne jusqu'en 1502, après quoi il s'est transféré à l'Université de Bâle où il a obtenu le diplôme de Maître ès arts Magister en 1506.
Zwingli a été ordonné à Constance, le siège du diocèse local, et il a célébré sa première messe dans sa ville natale, Wildhaus, le 29 septembre 1506. En tant que jeune prêtre, il avait étudié peu de théologie, mais cela n'était pas considéré comme inhabituel à l'époque. Son premier poste ecclésiastique était le pastorat de la ville de Glaris, où il est resté dix ans. C'est à Glaris, dont les soldats étaient utilisés comme mercenaires en Europe, que Zwingli s'est impliqué dans la politique. La Confédération suisse était impliquée dans diverses campagnes avec ses voisins : la France, les Habsbourg et les États pontificaux. Zwingli s'est fermement rangé du côté du Saint-Siège. En retour, le pape Jules II a honoré Zwingli en lui fournissant une pension annuelle. Il a pris le rôle d'aumônier dans plusieurs campagnes en Italie, y compris la Bataille de Novare en 1513. Cependant, la défaite décisive des Suisses à la Bataille de Marignan a provoqué un changement d'humeur à Glaris en faveur de la France plutôt que du pape. Zwingli, le partisan du pape, s'est trouvé dans une position difficile et il a décidé de se retirer à Einsiedeln dans le canton de Schwyz. À cette époque, il était devenu convaincu que le service mercenaire était immoral et que l'unité suisse était indispensable pour toute réussite future. Certains de ses premiers écrits subsistants, tels que Le Bœuf 1510 et Le Labyrinthe 1516, ont attaqué le système des mercenaires en utilisant l'allégorie et la satire. Ses compatriotes ont été présentés comme un peuple vertueux dans un triangle français, impérial et papal. Zwingli est resté à Einsiedeln pendant deux ans au cours desquels il s'est complètement retiré de la politique en faveur d'activités ecclésiastiques et d'études personnelles.
Le temps de Zwingli en tant que pasteur de Glaris et d'Einsiedeln a été caractérisé par une croissance et un développement intérieurs. Il a perfectionné son grec et il a entrepris l'étude de l'hébreu. Sa bibliothèque contenait plus de trois cents volumes à partir desquels il pouvait puiser dans les ouvrages classiques, patristiques et scolastiques. Il a échangé des lettres érudites avec un cercle d'humanistes suisses et a commencé à étudier les écrits d'Érasme. Zwingli a profité de l'occasion de le rencontrer alors qu'Érasme était à Bâle entre août 1514 et mai 1516. Le tournant de Zwingli vers un pacifisme relatif et son accent sur la prédication peuvent être retracés à l'influence d'Érasme.
À la fin de 1518, le poste du Leutpriestertum prêtre du peuple de la Grossmünster à Zurich est devenu vacant. Les chanoines de la fondation qui administrait la Grossmünster ont reconnu la réputation de Zwingli en tant que fin prédicateur et écrivain. Sa connexion avec les humanistes était un facteur décisif car plusieurs chanoines étaient sympathisants à la réforme érasmienne. De plus, son opposition à la France et au service mercenaire était accueillie par les politiciens de Zurich. Le 11 décembre 1518, les chanoines ont élu Zwingli pour devenir le prêtre salarié et le 27 décembre, il s'est définitivement installé à Zurich.
Début du ministère à Zurich 1519–1521
Le 1er janvier 1519, Zwingli a donné son premier sermon à Zurich. Déviant de la pratique courante de baser un sermon sur la leçon d'Évangile d'un dimanche particulier, Zwingli, en utilisant le Nouveau Testament d'Érasme comme guide, a commencé à lire l'Évangile de Matthieu, donnant son interprétation pendant le sermon, connu sous le nom de la méthode de lectio continua. Il a continué à lire et interpréter le livre les dimanches suivants jusqu'à ce qu'il atteigne la fin, puis a procédé de la même manière avec les Actes des Apôtres, les épîtres du Nouveau Testament et finalement l'Ancien Testament. Ses motifs pour ce faire ne sont pas clairs, mais dans ses sermons il a utilisé l'exhortation pour réaliser l'amélioration morale et ecclésiastique qui étaient des objectifs comparables à la réforme érasmienne. Quelque temps après 1520, le modèle théologique de Zwingli a commencé à évoluer vers une forme idiosyncratique qui n'était ni érasmienne ni luthérienne. Les érudits ne sont pas d'accord sur le processus de son développement d'un modèle unique. Une théorie veut que Zwingli ait été formé comme humaniste érasmien et que Luther ait joué un rôle décisif dans le changement de sa théologie. Une autre théorie est que Zwingli n'a pas accordé beaucoup d'attention à la théologie de Luther et qu'en fait il la considérait comme faisant partie du mouvement de réforme humaniste. Une troisième théorie est que Zwingli n'était pas un adepte complet d'Érasme, mais s'en était écarté dès 1516 et qu'il avait développé sa théologie indépendamment.
La position théologique de Zwingli a été progressivement révélée à travers ses sermons. Il a attaqué la corruption morale et dans le processus, il a nommé des individus qui étaient les cibles de ses dénonciations. Les moines ont été accusés d'indolence et de vie somptueuse. En 1519, Zwingli a spécifiquement rejeté la vénération des saints et a appelé à la nécessité de distinguer entre leurs récits vrais et fictifs. Il a jeté le doute sur le feu de l'enfer, a affirmé que les enfants non baptisés n'étaient pas damnés et a remis en question le pouvoir de l'excommunication. Cependant, son attaque contre l'affirmation que la dîme était une institution divine a eu le plus grand impact théologique et social. Cela contredisait les intérêts économiques immédiats de la fondation. L'un des vieux chanoines qui avaient soutenu l'élection de Zwingli, Konrad Hofmann, s'est plaint de ses sermons dans une lettre. Certains chanoines ont soutenu Hofmann, mais l'opposition ne s'est jamais agrandie. Zwingli a insisté sur le fait qu'il n'était pas un innovateur et que le seul fondement de ses enseignements était l'Écriture.
Au sein du diocèse de Constance, Bernhardin Sanson offrait une indulgence spéciale pour les contributeurs à la construction de la basilique Saint-Pierre à Rome. Lorsque Sanson est arrivé aux portes de Zurich à la fin de janvier 1519, les paroissiens ont posé des questions à Zwingli. Il a répondu avec déplaisir que les gens n'étaient pas correctement informés sur les conditions de l'indulgence et qu'on les incitait à se séparer de leur argent sous de faux prétextes. C'était plus d'un an après que Martin Luther ait publié ses Quatre-vingt-quinze thèses 31 octobre 1517. Le conseil de Zurich a refusé à Sanson l'entrée dans la ville. Comme les autorités à Rome étaient anxieuses de contenir le feu allumé par Luther, l'Évêque de Constance a nié tout soutien à Sanson et il a été rappelé.
En août 1519, Zurich a été frappée par une épidémie de peste au cours de laquelle au moins une personne sur quatre est morte. Tous ceux qui pouvaient se le permettre ont quitté la ville, mais Zwingli est resté et a continué ses fonctions pastorales. En septembre, il a contracté la maladie et a failli mourir. Il a décrit sa préparation à la mort dans un poème, Zwingli's Pestlied, composé de trois parties : le début de la maladie, la proximité de la mort et la joie du rétablissement. Les derniers versets de la première partie se lisent comme suit :
Remplis ton but :
rien ne peut être trop grave pour moi.
Je suis ton vaisseau,
pour que tu fasses entier ou brises en morceaux.
Puisque, si tu m'enlèves
mon esprit de cette terre,
tu le fais pour qu'il ne devienne pas mauvais,
et ne ruine
les vies pieuses des autres.
Dans les années suivant son rétablissement, les opposants de Zwingli sont restés dans la minorité. Quand une vacance s'est produite parmi les chanoines de la Grossmünster, Zwingli a été élu pour combler cette vacance le 29 avril 1521. En devenant chanoine, il est devenu un citoyen à part entière de Zurich. Il a également conservé son poste de prêtre du peuple de la Grossmünster.
Premières divisions 1522–1524
La première controverse publique concernant la prédication de Zwingli a éclaté pendant la saison du Carême en 1522. Le premier jeûne
