Pensar lo que es verdadero, sentir lo que es bello y querer lo que es bueno, por esto el espíritu encuentra el propósito de una vida en la razón.
Johann Gottfried después de 1802, von Herder fue un filósofo, teólogo, poeta y crítico literario alemán. Está asociado con la Ilustración, Sturm und Drang y el Clasicismo de Weimar.
Biografía
Nacido en Mohrungen ahora Morąg, Polonia en el Reino de Prusia en la antigua Prusia Ducal, Herder creció en un hogar pobre, educándose a sí mismo a partir de la Biblia y el libro de canciones de su padre. En 1762, a los 17 años, se inscribió en la Universidad de Königsberg, aproximadamente 60 millas 100 km al norte de Mohrungen, donde se convirtió en estudiante de Immanuel Kant. Al mismo tiempo, Herder se convirtió en protegido intelectual de Johann Georg Hamann, un filósofo de Königsberg que disputaba las afirmaciones de la razón secular pura.
La influencia de Hamann llevó a Herder a confesar a su esposa más tarde en la vida que "Tengo muy poca razón y demasiada idiosincrasia", sin embargo, Herder puede justamente reclamar haber fundado una nueva escuela del pensamiento político alemán. Aunque era una persona poco sociable, Herder influyó enormemente en sus contemporáneos. Un amigo le escribió en 1785, aclamando sus obras como "inspiradas por Dios". Una variedad de teóricos más tarde encontraría inspiración en las ideas cautivadoramente incompletas de Herder.
En 1764, ahora clérigo, Herder fue a Riga para enseñar. Fue durante este período que produjo sus primeras obras importantes, que fueron crítica literaria. En 1769 Herder viajó por barco al puerto francés de Nantes y continuó hacia París. Esto resultó tanto en una cuenta de sus viajes como en un cambio de su propia autopercepción como autor. Para 1770 Herder fue a Estrasburgo, donde conoció al joven Goethe. Este evento resultó ser un momento crucial en la historia de la literatura alemana, ya que Goethe fue inspirado por la crítica literaria de Herder para desarrollar su propio estilo. Esto puede verse como el comienzo del movimiento "Sturm und Drang". En 1771 Herder tomó un puesto como pastor principal y predicador de la corte en Bückeburg bajo William, Conde de Schaumburg-Lippe.
A mediados de los años 1770, Goethe era un autor bien conocido, y utilizó su influencia en la corte de Weimar para asegurar a Herder un puesto como Superintendente General. Herder se mudó allí en 1776, donde su perspectiva se desplazó nuevamente hacia el clasicismo.
El 2 de mayo de 1773 Herder se casó con Maria Karoline Flachsland 1750-1809 en Darmstadt. 1774 su hijo Gottfried 1774-1806 nació en Bückeburg. 1776 su segundo hijo August 1776-1838 nació en Bückeburg. Su tercer hijo Wilhelm Ludwig Ernst nació en 1778. Su cuarto hijo Karl Emil Adelbert 1779-1857 nació en 1779 en Weimar. 1781 su hija Luise 1781-1860 nació en Weimar. 1783 su quinto hijo Emil Ernst Gottfried 1783-1855 nació en Weimar. 1790 su sexto hijo Rinaldo Gottfried nació en Weimar.
Hacia el final de su carrera, Herder apoyó la Revolución Francesa, lo que le granjeó la enemistad de muchos de sus colegas. Al mismo tiempo, él y Goethe experimentaron una ruptura personal. Otra razón de su aislamiento en años posteriores fue debido a sus ataques impopulares a la filosofía kantiana.
En 1802 Herder fue ennobledido por el Príncipe Elector de Baviera, lo que añadió el prefijo "von" a su apellido. Murió en Weimar en 1803 a los 59 años.
Obras e ideas
En 1772 Herder publicó Tratado sobre el Origen del Lenguaje y fue más lejos en esta promoción del lenguaje que su anterior mandato de "escupir el feo lodo del Sena. Habla alemán, Oh Tú Alemán". Herder ahora había establecido los fundamentos de la filología comparativa dentro de las nuevas corrientes de perspectiva política.
Durante este período, continuó elaborando su propia teoría única de la estética en obras como la anterior, mientras que Goethe produjo obras como Las Penas del Joven Werther – el movimiento Sturm und Drang nació.
Herder escribió un importante ensayo sobre Shakespeare y Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker Extracto de una correspondencia sobre Ossian y las Canciones de Pueblos Antiguos publicado en 1773 en un manifiesto junto con contribuciones de Goethe y Justus Möser. Herder escribió que "Un poeta es el creador de la nación que lo rodea, les da un mundo para ver y tiene sus almas en su mano para guiarlos a ese mundo." Para él, tal poesía tenía su mayor pureza y poder en naciones antes de que se civilizaran, como se muestra en el Antiguo Testamento, la Edda y Homero, e intentó encontrar tales virtudes en antiguos cantos folclóricos alemanes y poesía mitología nórdica. Herder - más pronunciadamente después de la traducción de 1791 de Georg Forster de la obra de sánscrito Shakuntala - fue influenciado por la imaginería religiosa del hinduismo y la literatura india, que vio de manera positiva, escribiendo varios ensayos sobre el tema y el prefacio a la edición de 1803 de Shakuntala.
Después de convertirse en Superintendente General en 1776, la filosofía de Herder se desplazó nuevamente hacia el clasicismo, y produjo obras como su inacabado Esbozo de una Historia Filosófica de la Humanidad que en gran medida originó la escuela del pensamiento histórico. La filosofía de Herder era de un giro profundamente subjetivo, enfatizando la influencia de las circunstancias físicas e históricas en el desarrollo humano, enfatizando que "uno debe ir a la edad, a la región, a toda la historia, y sentir el camino en todo". El historiador debe ser el "contemporáneo regenerado" del pasado, e historia una ciencia como "instrumento del espíritu patriótico más genuino".
Herder dio a los alemanes nuevo orgullo en sus orígenes, modificando ese dominio de respeto asignado al arte griego revivalismo griego exaltado entre otros por Johann Joachim Winckelmann y Gotthold Ephraim Lessing. Observó que habría deseado haber nacido en la Edad Media y se preguntó si "los tiempos de los emperadores suabos" no "merecen ser presentados bajo su verdadera luz de acuerdo con el modo de pensamiento alemán?". Herder equiparó lo alemán con lo Gótico y favoreció a Dürer y todo lo Gótico. Así como en la esfera del arte, igualmente proclamó un mensaje nacional dentro de la esfera del lenguaje. Encabezó la línea de autores alemanes emanados de Martin Opitz, quien había escrito su Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae en latín en 1617, instando a los alemanes a enorgullecerse de su lenguaje hasta entonces despreciado. Las extensas colecciones de poesía folclórica de Herder comenzaron una gran moda en Alemania por ese tema descuidado.
Herder fue uno de los primeros en argumentar que el lenguaje contribuye a dar forma a los marcos y patrones con los que cada comunidad lingüística piensa y siente. Para Herder, el lenguaje es 'el órgano del pensamiento'. Sin embargo, esto a menudo ha sido malinterpretado. Ni Herder ni el gran filósofo del lenguaje, Wilhelm von Humboldt, argumentan que el lenguaje determina el pensamiento. El lenguaje es tanto el medio como la expresión de la capacidad creativa del hombre para pensar junto con otros. Y en este sentido, cuando Humboldt argumenta que todo pensamiento es pensamiento en lenguaje, está perpetuando la tradición de Herder. Pero para ambos pensadores, la cultura, el lenguaje, el pensamiento, el sentimiento y, sobre todo, la literatura de los individuos y las tradiciones folclóricas del pueblo son expresiones de grupos e individuos de espíritu libre expresándose en el espacio y el tiempo. Dos siglos después, estas ideas continúan estimulando a pensadores, lingüistas y antropólogos, y a menudo han sido consideradas centrales para la hipótesis de Sapir-Whorf y la tradición de antropología lingüística americana inspirada por Boas, y más recientemente, Dell Hymes. El enfoque de Herder en el lenguaje y las tradiciones culturales como los lazos que crean una "nación" se extendió para incluir folclore, danza, música y arte, e inspiró a Jacob y Wilhelm Grimm en su recopilación de cuentos folclóricos alemanes. Argumentablemente, el mayor heredero de la filosofía lingüística de Herder fue Wilhelm von Humboldt. La gran contribución de Humboldt fue desarrollar la idea de Herder de que el lenguaje es "el órgano del pensamiento" en su propia creencia de que los lenguajes eran cosmovisiones específicas Weltansichten, como argumenta Jürgen Trabant en las conferencias de Wilhelm von Humboldt en el sitio web del Proyecto de Etnolingüística de Rouen.
Herder le dio una importancia excepcional al concepto de nacionalidad y patriotismo – "el que ha perdido su espíritu patriótico se ha perdido a sí mismo y a todos los mundos a su alrededor", mientras enseñaba que "en cierto sentido toda perfección humana es nacional". Herder llevó la teoría folclórica al extremo al mantener que "hay solo una clase en el estado, el Volk, no la plebe, y el rey pertenece a esta clase así como el campesino". La explicación de que el Volk no era la plebe era una concepción novedosa en esta era, y con Herder se puede ver el surgimiento de "el pueblo" como la base para el surgimiento de un cuerpo nacional sin clases pero jerárquico.
La nación, sin embargo, era individual y separada, distinguida, para Herder, por el clima, la educación, el trato con el extranjero, la tradición y la herencia. La Providencia que elogió por haber "separado maravillosamente las nacionalidades no solo por bosques y montañas, mares y desiertos, ríos y climas, sino más particularmente por lenguajes, inclinaciones y caracteres". Herder elogió la perspectiva tribal escribiendo que "el salvaje que se ama a sí mismo, a su esposa e hijo con alegría tranquila y brilla con actividad limitada de su tribu como por su propia vida es en mi opinión un ser más real que esa sombra cultivada que está extasiada con la sombra de toda la especie", aislado ya que "cada nacionalidad contiene su centro de felicidad dentro de sí, como una bala el centro de gravedad". Sin necesidad de comparación ya que "cada nación lleva en sí el estándar de su perfección, totalmente independiente de toda comparación con la de otros" porque "¿no difieren las nacionalidades en todo, en poesía, en apariencia, en gustos, en usos, costumbres y lenguajes? ¿No debe la religión, que participa de estos, también diferir entre las nacionalidades?"
Después de un viaje a Ucrania, Herder escribió una predicción en su diario Journal meiner Reise im Jahre 1769 que las naciones eslavas algún día serían el poder real en Europa, ya que los europeos occidentales rechazarían el cristianismo y se pudrirían, mientras que las naciones de Europa oriental se aferrarían a su religión y su idealismo, y de esta manera se convertirían en el poder en Europa. Más específicamente, elogió los "hermosos cielos, temperamento alegre, talento musical, suelo abundante, etc. de Ucrania en todo el mundo." Una de sus predicciones relacionadas fue que la nación húngara desaparecería y sería asimilada por pueblos eslavos circundantes; esta profecía causó considerable alboroto en Hungría y se cita ampliamente hasta hoy.
Alemania y la Ilustración
Esta pregunta fue desarrollada aún más por el lamento de Herder de que Martin Luther no estableciera una iglesia nacional, y su duda sobre si Alemania no compró el cristianismo a un precio demasiado alto, el de la verdadera nacionalidad. El patriotismo de Herder rozaba a veces el panteísmo nacional, exigiendo unidad territorial como "Es merecedor de gloria y gratitud quien busca promover la unidad de los territorios de Alemania a través de escritos, manufactura e instituciones" y sonando un llamado aún más profundo:
¡Pero ahora! De nuevo grito, ¡mis hermanos alemanes! ¡Pero ahora! Los restos de todo pensamiento folclórico genuino se están desmoronando en el abismo del olvido con un último impulso acelerado. Durante el último siglo nos hemos avergonzado de todo lo que concierne a la patria.
En sus Ideas sobre Filosofía e Historia de la Humanidad escribió: "Compara Inglaterra con Alemania: los ingleses son alemanes, e incluso en los últimos tiempos los alemanes han marcado el camino para los ingleses en las cosas más grandes."
Herder, que odiaba el absolutismo y el nacionalismo prusiano, pero que estaba imbuido del espíritu de todo el Volk alemán, sin embargo, como teórico histórico se alejó de las ideas del siglo dieciocho. Buscando reconciliar su pensamiento con esta era anterior, Herder buscó armonizar su concepción del sentimiento con el razonamiento, por el cual todo conocimiento está implícito en el alma; la etapa más elemental es la percepción sensual e intuitiva que por desarrollo puede convertirse en autoconsciente y racional. Para Herder, este desarrollo es la armonización de la verdad primitiva y derivada, de la experiencia e inteligencia, sentimiento y razonamiento.
Herder es el primero en una larga línea de alemanes preocupados por esta armonía. Esta búsqueda es en sí misma la clave para entender muchas teorías alemanas de la época; sin embargo, Herder entendió y temió los extremos a los que su teoría folclórica podía tender, por lo que emitió advertencias específicas. Argumentó que los judíos en Alemania deberían disfrutar de los derechos y obligaciones plenos de los alemanes, y que los no judíos del mundo debían una deuda a los judíos por siglos de abuso, y que esta deuda podría ser pagada solo asistiendo activamente a aquellos judíos que deseaban hacerlo para recuperar la soberanía política en su antigua patria de Israel. Herder se negó a adherirse a una teoría racial rígida, escribiendo que "a pesar de las variedades de la forma humana, hay una sola y la misma especie de hombre en toda la tierra".
También anunció que "la gloria nacional es una seductora engañosa. Cuando alcanza una cierta altura, sujeta la cabeza con una banda de hierro. El encerrado no ve nada en la niebla excepto su propia imagen; no es susceptible a ninguna impresión extranjera
