La vida cristiana, entonces, es una batalla, tan aguda y llena de peligro que el esfuerzo no puede relajarse en ningún lugar sin pérdida.
Huldrych Zwingli o Ulrich Zwingli fue un líder de la Reforma en Suiza, nacido durante una época de patriotismo suizo emergente y creciente crítica del sistema de mercenarios suizos. Asistió a la Universidad de Viena y a la Universidad de Basilea, un centro erudito del humanismo renacentista. Continuó sus estudios mientras servía como pastor en Glarus y posteriormente en Einsiedeln, donde fue influenciado por los escritos de Erasmo.
En 1519, Zwingli se convirtió en el Leutpriester sacerdote del pueblo de la Grossmünster en Zürich donde comenzó a predicar ideas sobre la reforma de la Iglesia Católica. En su primera controversia pública en 1522, atacó la costumbre del ayuno durante la Cuaresma. En sus publicaciones, señaló la corrupción en la jerarquía eclesiástica, promovió el matrimonio clerical y atacó el uso de imágenes en lugares de culto. Entre sus contribuciones más notables a la Reforma estuvo su predicación expositiva, comenzando en 1519, a través del Evangelio de Mateo, antes de eventualmente usar la exégesis bíblica para pasar por todo el Nuevo Testamento, una salida radical de la misa católica. En 1525, introdujo una nueva liturgia de comunión para reemplazar la Misa. También chocó con los Anabaptistas, lo que resultó en su persecución. Los historiadores han debatido si convirtió o no a Zürich en una teocracia.
La Reforma se extendió a otras partes de la Confederación Suiza, pero varios cantones resistieron, prefiriendo permanecer católicos. Zwingli formó una alianza de cantones reformados que dividió la Confederación a lo largo de líneas religiosas. En 1529, una guerra fue evitada en el último momento entre los dos lados. Mientras tanto, las ideas de Zwingli llegaron a la atención de Martin Luther y otros reformadores. Se reunieron en la Coloquio de Marburgo y acordaron muchos puntos de doctrina, pero no pudieron llegar a un acuerdo sobre la doctrina de la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía.
En 1531, la alianza de Zwingli aplicó un bloqueo alimentario sin éxito en los cantones católicos. Los cantones respondieron con un ataque en un momento en que Zürich estaba mal preparado, y Zwingli murió en el campo de batalla. Su legado perdura en las confesiones, liturgia y órdenes de iglesia de las iglesias reformadas de hoy.
Contexto histórico
La Confederación Suiza en la época de Huldrych Zwingli consistía en trece estados cantones así como áreas afiliadas y señoríos comunes. A diferencia del estado moderno de Suiza, que opera bajo un gobierno federal, cada uno de los trece cantones era casi independiente, realizando sus propios asuntos internos y externos. Cada cantón formó sus propias alianzas dentro y fuera de la Confederación. Esta independencia relativa sirvió como base para el conflicto durante la época de la Reforma cuando los diversos cantones se dividieron entre diferentes campos confesionales. Las ambiciones militares ganaron un impulso adicional con la competencia por adquirir nuevo territorio y recursos, como se ve por ejemplo en la Vieja Guerra de Zürich de 1440–1446.
El entorno político más amplio en Europa durante los siglos XV y XVI también fue volátil. Durante siglos, la relación con el poderoso vecino de la Confederación, Francia, determinó las políticas exteriores de los suizos. Nominalmente, la Confederación formaba parte del Sacro Imperio Romano. Sin embargo, a través de una sucesión de guerras que culminaron en la Guerra de Suabia en 1499, la Confederación se había vuelto de facto independiente. A medida que las dos potencias continentales y estados regionales menores como el Ducado de Milán, el Ducado de Saboya y los Estados Papales competían y luchaban entre sí, hubo consecuencias políticas, económicas y sociales de largo alcance para la Confederación. Durante este tiempo, el sistema de pensiones de mercenarios se convirtió en un tema de desacuerdo. Las facciones religiosas de la época de Zwingli debatieron acaloradamente los méritos de enviar jóvenes suizos a luchar en guerras extranjeras principalmente para el enriquecimiento de las autoridades cantonales.
Estos factores internos y externos contribuyeron al surgimiento de una conciencia nacional de la Confederación, en la cual el término patria Latin: patria comenzó a tener significado más allá de una referencia a un cantón individual. Al mismo tiempo, el humanismo renacentista, con sus valores universales y énfasis en la erudición ejemplificada por Erasmo 1466–1536, el "príncipe del humanismo", había echar raíces en la Confederación. Dentro de este entorno, definido por la confluencia del patriotismo suizo y el humanismo, Zwingli nació en 1484.
Vida
Primeros años 1484–1518
Huldrych Zwingli nació el 1 de enero de 1484 en Wildhaus, en el valle de Toggenburg de Suiza, en una familia de granjeros, el tercer hijo de nueve. Su padre, Ulrich, jugó un papel destacado en la administración de la comunidad Amtmann o magistrado jefe local. La educación primaria de Zwingli fue proporcionada por su tío, Bartolomé, un clérigo en Weesen, donde probablemente conoció a Katharina von Zimmern. A los diez años, Zwingli fue enviado a Basilea para obtener su educación secundaria donde aprendió latín bajo el Magistrado Gregory Bünzli. Después de tres años en Basilea, se quedó poco tiempo en Bern con el humanista, Henry Wölfflin. Los Dominicos en Bern intentaron persuadir a Zwingli para que se uniera a su orden y es posible que fuera recibido como novicio. Sin embargo, su padre y tío desaprobaron tal curso y se fue de Bern sin completar sus estudios de latín. Se matriculó en la Universidad de Viena en el semestre de invierno de 1498 pero fue expulsado, según los registros de la universidad. Sin embargo, no es seguro que Zwingli fuera expulsado, y se reenroló en el semestre de verano de 1500; sus actividades en 1499 son desconocidas. Zwingli continuó sus estudios en Viena hasta 1502, después de lo cual se trasladó a la Universidad de Basilea donde recibió el grado de Maestro en Artes Magister en 1506.
Zwingli fue ordenado en Constanza, la sede de la diócesis local, y celebró su primera Misa en su ciudad natal, Wildhaus, el 29 de septiembre de 1506. Como joven sacerdote había estudiado poco la teología, pero esto no se consideraba inusual en la época. Su primer puesto eclesiástico fue el pastorado de la ciudad de Glarus, donde se quedó durante diez años. Fue en Glarus, cuyos soldados fueron utilizados como mercenarios en Europa, que Zwingli se involucró en la política. La Confederación Suiza estuvo envuelta en varias campañas con sus vecinos: los franceses, los Habsburgo y los Estados Papales. Zwingli se puso firmemente del lado de la Santa Sede. A cambio, el Papa Julius II honró a Zwingli al proporcionarle una pensión anual. Tomó el papel de capellán en varias campañas en Italia, incluida la Batalla de Novara en 1513. Sin embargo, la derrota decisiva de los suizos en la Batalla de Marignano causó un cambio de humor en Glarus a favor de los franceses en lugar del papa. Zwingli, el partidario papal, se encontró en una posición difícil y decidió retirarse a Einsiedeln en el cantón de Schwyz. Para entonces, se había convencido de que el servicio mercenario era inmoral y que la unidad suiza era indispensable para cualquier logro futuro. Algunos de sus primeros escritos existentes, como The Ox 1510 y The Labyrinth 1516, atacaron el sistema de mercenarios usando alegoría y sátira. Sus compatriotas fueron presentados como personas virtuosas dentro de un triángulo francés, imperial y papal. Zwingli se quedó en Einsiedeln durante dos años durante los cuales se retiró completamente de la política a favor de actividades eclesiásticas y estudios personales.
La época de Zwingli como pastor de Glarus y Einsiedeln se caracterizó por el crecimiento y desarrollo interior. Perfeccionó su griego y tomó el estudio del hebreo. Su biblioteca contenía más de trescientos volúmenes de los que pudo extraer obras clásicas, patrísticas y escolásticas. Intercambió cartas eruditas con un círculo de humanistas suizos y comenzó a estudiar los escritos de Erasmo. Zwingli aprovechó la oportunidad de conocerlo mientras Erasmo estaba en Basilea entre agosto de 1514 y mayo de 1516. El giro de Zwingli hacia el pacifismo relativo y su enfoque en la predicación pueden atribuirse a la influencia de Erasmo.
A finales de 1518, el puesto del Leutpriestertum sacerdote del pueblo de la Grossmünster en Zürich quedó vacante. Los canónigos de la fundación que administraba la Grossmünster reconocieron la reputación de Zwingli como un excelente predicador y escritor. Su conexión con humanistas fue un factor decisivo ya que varios canónigos eran simpáticos con la reforma erasmiana. Además, su oposición a los franceses y al servicio mercenario fue bienvenida por los políticos de Zürich. El 11 de diciembre de 1518, los canónigos eligieron a Zwingli como sacerdote estipendario y el 27 de diciembre se mudó permanentemente a Zürich.
Ministerio de Zürich comienza 1519–1521
El 1 de enero de 1519, Zwingli dio su primer sermón en Zürich. Desviándose de la práctica prevaleciente de basar un sermón en la lección del Evangelio de un domingo particular, Zwingli, usando el Nuevo Testamento de Erasmo como guía, comenzó a leer el Evangelio de Mateo, dando su interpretación durante el sermón, conocido como el método de lectio continua. Continuó leyendo e interpretando el libro en los domingos posteriores hasta que llegó al final y luego procedió de la misma manera con los Hechos de los Apóstoles, las epístolas del Nuevo Testamento y finalmente el Antiguo Testamento. Sus motivos para hacer esto no están claros, pero en sus sermones utilizó la exhortación para lograr mejoras morales y eclesiásticas que eran objetivos comparables con la reforma erasmiana. Algún tiempo después de 1520, el modelo teológico de Zwingli comenzó a evolucionar en una forma idiosincrásica que no era ni erasmiana ni luterana. Los eruditos no están de acuerdo sobre el proceso de cómo desarrolló su propio modelo único. Una opinión es que Zwingli fue entrenado como humanista erasmiano y Luther jugó un papel decisivo en cambiar su teología. Otra opinión es que Zwingli no prestó mucha atención a la teología de Luther y de hecho la consideraba como parte del movimiento de reforma humanista. Una tercera opinión es que Zwingli no fue un seguidor completo de Erasmo, sino que se había desviado de él ya en 1516 y que desarrolló su teología de forma independiente.
La postura teológica de Zwingli se reveló gradualmente a través de sus sermones. Atacó la corrupción moral y en el proceso nombró a individuos que eran los objetivos de sus denuncias. Los monjes fueron acusados de indolencia y vida dispendiosa. En 1519, Zwingli rechazó específicamente la veneración de santos y pidió la necesidad de distinguir entre sus relatos verdaderos y ficticios. Cuestionó el infierno, afirmó que los niños no bautizados no estaban condenados y cuestionó el poder de la excomunión. Su ataque a la afirmación de que el diezmo era una institución divina, sin embargo, tuvo el mayor impacto teológico y social. Esto contradijo los intereses económicos inmediatos de la fundación. Uno de los canónigos mayores que había apoyado la elección de Zwingli, Konrad Hofmann, se quejó de sus sermones en una carta. Algunos canónigos apoyaron a Hofmann, pero la oposición nunca creció muy grande. Zwingli insistió en que no era un innovador y que la única base de sus enseñanzas era la Escritura.
Dentro de la diócesis de Constanza, Bernhardin Sanson ofrecía una indulgencia especial para los contribuyentes a la construcción de San Pedro en Roma. Cuando Sanson llegó a las puertas de Zürich a finales de enero de 1519, los feligreses hicieron preguntas a Zwingli. Respondió con desagrado que la gente no estaba siendo debidamente informada sobre las condiciones de la indulgencia y estaba siendo inducida a desprenderse de su dinero bajo falsos pretextos. Esto fue más de un año después de que Martin Luther publicara sus Noventa y cinco tesis 31 de octubre de 1517. El consejo de Zürich rechazó la entrada de Sanson a la ciudad. Como las autoridades en Roma estaban ansiosas por contener el fuego iniciado por Luther, el Obispo de Constanza negó cualquier apoyo de Sanson y fue retirado.
En agosto de 1519, Zürich fue golpeada por un brote de la peste durante el cual al menos uno de cada cuatro personas murió. Todos los que podían permitírselo se fueron de la ciudad, pero Zwingli se quedó y continuó con sus deberes pastorales. En septiembre, contrajo la enfermedad y casi muere. Describió su preparación para la muerte en un poema, Zwingli's Pestlied, que consta de tres partes: el comienzo de la enfermedad, la proximidad a la muerte y la alegría de la recuperación. Los últimos versos de la primera parte dicen:
Cumple tu propósito:
nada puede ser demasiado severo para mí.
Soy tu vaso,
para que me hagas entero o me hagas pedazos.
Ya que, si llevas
mi espíritu de esta tierra,
lo haces para que no se vuelva malvado,
y no dañará
las vidas piadosas de otros.
En los años siguientes a su recuperación, los oponentes de Zwingli se mantuvieron en la minoría. Cuando surgió una vacante entre los canónigos de la Grossmünster, Zwingli fue elegido para llenar esa vacante el 29 de abril de 1521. Al convertirse en canónigo, se convirtió en ciudadano completo de Zürich. También conservó su puesto como sacerdote del pueblo de la Grossmünster.
Primeras grietas 1522–1524
La primera controversia pública respecto a la predicación de Zwingli estalló durante la temporada de Cuaresma en 1522. En el primer ayuno
